“你为什么选择这样的题目做论文？”
“你这样设计想得到什么结果？”
（王林磊、秦增约《女博士》）
这是一次博士论文答辩会开始前后教授和答辩人的对话，答辩之前教授选择的是随意谈话语体，将自己话语角色定位于一般老师，与对方定位于一般师生的话语角色关系。答辩开始之后教授选择了正式谈话语体，将自己的话语角色定位于考官，与对方的话语角色关系定位于考官与答辩人。之所以如此，显然是特定语境之下，交际主体社会角色身份使然。
美国著名社会语言学家拉波夫认为，语言变异与人的社会地位和其他社会因素相关；语体是建立在社会经济框架之下的次连续体。在这个连续体上社会地位高的人使用有声望语体，而社会地位低的人使用带有贬损意义标记的低位语体。为了研究的方便，他将语体定义为：说话人对自己说话所留意的程度。拉波夫的观点和认识也表明了语体的角色定位功能。
话语角色定位的语言表现形式远不止以上四种，例如语码转换常常也表现出话语角色关系的变化，也是话语角色定位的一种表现形式，此处不赘。
（原载《毕节师专学报》2004年第4期；《无锡师院学报》2004年第4期；陈之芥、郑荣馨主编《修辞学新视野》，中国文联出版社，2005年）
人际交流美论
人际交流既是一种思想、情感的交流，又是一种创造、欣赏、接受美的审美实践过程。因此人际修辞主体应该以审美个体（自然个体的升华）形象出现，并以审美的视角欣赏对方，从而使整个人际交流过程洋溢着美感。
人际交流需要美，这种美是多种因素组成的形象整体。从构成成分的角度来说，人际交流有交际的主体、交际的话语形式与内容、交际的环境，那么人际交流美的构成因素就涉及这些人际交流构成成分的自身美和关系美，主要表现为：人格美、趣味美、语言美、人情美、和谐美等等。人际交流只有具备了这些因素的美，才具有一种整体的美。
1．人格美
这里所说的“人格”不是心理学上所说的“人的性格、气质”，而是指人的思想和道德品质。所谓人格美就是指人际修辞主体在人际交流过程中所表现出来的思想和道德品质的美。这种美是一种内在美，也是最高境界的美。
自古以来，人们就特别注重道德品质与语言行为的关系，强调“修身”是“立言”之本，如“无本不立，无文不行”（《礼记》）、“有德者必有言”（《论语》）、“言谈者，仁之文也”（《礼记》）。人际修辞主体的道德品质如何，对人际修辞起着十分重要的作用。从人际修辞学的角度来说，人际交流的美来自人际修辞主体的创造。一个情操低下、品行恶劣的人际修辞主体是创造不出真正的人际交流的美的，只有具备人格美的人际修辞主体才能创造出真正的人际交流的美。
人际修辞主体的人格美主要表现为思想美和品德美。思想美的体现就是具有先进的思想，也就是具有高尚的信仰、觉悟，积极的人生态度，追求真理、进步，等等。品德美的内涵相当丰富，此处仅就人际交流中常见的三种品德美作一简述：
第一，平等美。人际交流是一种双向的交流活动，在这种双向的交流活动中，以何种态度对待对方，直接反映了人际修辞主体的品德修养。有些人在人际交流过程中，自恃比对方优越，自以为是，盛气凌人，动辄就命令、训斥对方，不尊重对方的人格，这样的言语行为反映了这种人缺乏平等待人的品德。而有些人则相反，在人际交流中能够考虑对方的需求，尊重对方的思想、情感和行为方式，特别是尊重对方的人格，这反映了行为者平等待人的美德。其实由于身份、辈份、年龄、职业、财富等的不同，人们的社会地位难免会有高有低，但这种高低差异只是一种社会分工的不同，社会角色的不同，而不是人格尊卑的显现。在人际交流过程中，交际双方的人格是平等的，都具有人的能作为权利、义务的主体的资格。因而，人际交流中，人际修辞主体不管社会地位如何，都应平等对待对方，尊重对方的思想、情感，尊重对方的权利，在和谐的氛围中平等交流。
第二，宽容美。俗话说“人非圣贤，孰能无过”，人有“过”，而能容其“过”，这是历代所推崇的美好品德之一。《增广贤文》中有“责人之心责己，恕己之心恕人”，的格言。“恕人”就是宽容别人。人宽容自己容易，宽容别人不易，因此人们常把能宽容别人的称为“君子”。人际修辞中的宽容美，也就是修辞主体在人际交流中能深明大义，以豁达的胸怀，超然的态度对待对方的过失，谅解、容忍对方的过失，不计前嫌。
第三，诚信美。人际交流必须诚实无欺，讲究信用。修辞中讲真话，讲实话，讲信用，是修辞主体品德美的表现，也是人际交流正常进行的前提。人际交流只有坚持讲真话、实在话，言而有信，才能获得交际对象的信任与尊重，才能引起交际对象的情感共鸣，达到心灵的交流。人际交流中要做到诚信，需要坦诚，不说大话、假话；需要言行一致，言必信，行必果。当然推崇诚信的品德，并非让人不顾具体目的、具体场合、具体对象和具体内容，一味去说“真话”，说不该说的话。
2．趣味美
平日人们常说“这个人（这件事）有趣，那个人（那件事）没趣”。“趣”成了人们精神生活的一种追求。作为一个美学概念，“趣”或者说“趣味”，基本含义为“人类精神生活的一种追求，对生命之乐的一种感知，一种审美感觉上的自足”。
“趣”能生成美感，因而人们在工作、事业、生活等方面都应自觉追求趣味（乐趣），创造和领悟趣味（乐趣）。人际交流作为人与人之间的一种联系行为，很多时候也应讲究趣味，创造出趣味美。因为趣味的出现，容易创造出喜剧性的人生氛围，有一种动人的魅力。清代黄周星《制曲枝语》说：“制曲之诀，虽尽于雅俗共赏四字，仍可以一字括之，日趣。古云，诗有别趣。曲为诗之流派，且被之弦歌，自当专以趣胜。今之遇情况之可喜者，辄日，有趣，有趣！则一切语言文字，未有无趣而可以感人者。趣非独于诗酒花月中见之，凡属有情如圣贤豪杰之人，无非趣人；忠孝廉节之事，无非趣事。知此者，可以论曲。”黄周星关于制曲的观点或许可以讨论，但他认识到语言文字因趣而感人无疑是正确的。
“趣”，或者说“趣味”有众多的表现形态，如天趣、理趣、谐趣、稚趣等。本文所说的人际交流趣味美之“趣味”主要指的是谐趣或曰风趣，“趣味美”主要指人际交流过程中，修辞主体通过话语给交际对象带来的一种审美愉悦：快乐、爽心。
人际交流的趣味美可以通过各种方法生成，如幽默、诙谐、开玩笑、出语新奇等。这里以“开玩笑”为例略作阐述。
开玩笑是人们相互之间经常发生的一种打趣、逗趣行为。在人际交流过程中，开个得体的玩笑，可以松驰神经，有助于生理与心理的调节；也可以活跃气氛，创造出一个适用于交流的轻松愉快的氛围。善于开玩笑的人往往也善于创造出人际交流的趣味美，因为开玩笑是生成趣味美的重要方法。契诃夫甚至说：“不懂得开玩笑的人是没有希望的人！这样的人即使额高七寸——聪明绝顶，也算不上真正有智慧。”这话说得有些偏激，但也包含着合理的成分，从某种意义上说善于玩笑的人更懂得生活的美，更能创造、享受生活的美。
开玩笑的目的在于打趣、逗趣，制造一种趣味，因而接受者对玩笑话就不能当真。如果将玩笑话当真，就没有了趣味美，这样不仅不能愉悦身心，反而会造成人际交流的障碍。从人际修辞角度说，修辞主体开玩笑要看对象，分场合，掌握好分寸，态度要友善，要给人一种绝无恶意的感觉，否则难以取得理想的人际交流效果。
另外，恰当地引用一些轶文趣事也能创造出趣味美。轶文趣事本身富于新颖性、生动性和趣味性，带有一定的审美效应，以之作为人际交流过程中的话语材料，就好比炒菜时放了一些佐料，菜的味道会更加鲜美。人际交流中适当引用一些轶文趣事能使交际对象在愉快中获得信息，在获得信息时得到审美快感。
3．语言美
语言美是人际修辞美的核心，其他人际修辞的美往往要通过语言美而表现出来。在人际交流中，修辞主体要做到语言美，在语言态度上必须做到和气、谦逊、礼貌，不讲粗话、脏话，不强词夺理，不恶语伤人。
人际修辞中的语言美涉及表达内容和表达方式两个方面。
表达内容的美。修辞主体在人际交流过程中做到了言之有据、言之有物以及表达内容健康、积极、向上，便可谓创造了表达内容的美。言之有据是指语言表达要有事实依据，不能信口开河、主观臆断，或捕风捉影，以道听途说为事实。言之有物指语言表达有思想、有见解、有情感、能抓住重点，切中要旨。洋洋洒洒，但离题万里，或长篇大论而空洞无物都是不足取的。言之有物除了有内容之外，更高的要求就是表达的内容要有独创性、有自己的思想，不人云亦云。
表达方式的美。这有很多表现，如明白晓畅，简洁准确，形象生动，高雅得体，音色雄浑、甜美、柔和，等等。此处只讨论两点：
第一，语言流畅。语言表达的流畅无阻是一种美，一种如行云流水般自由畅达的美。它能将爽心的感觉带给接受主体，使之产生审美愉悦。
流畅美就口语交流来说就是语流的连贯美，它要求修辞主体在口语表达中不结结巴巴，不吞吞吐吐，不颠三倒四，正确把握语流的停顿、断连。
语言有声音和意义两个方面，因此语言的流畅美就表现为语音方面的流畅和语义方面的流畅。语音方面的流畅主要是修辞主体在出言吐语时能依据语言的线性特征，自然、恰当、有序地安排好音节序列，使之前后相继出现，“行于所当行，止于所不可不止”。语义方面的流畅主要是指修辞主体的语言表达在词、句、段之间有语义上的关联，衔接自如，给人一种强有力的逻辑感受。
要想语言流畅，修辞主体必须有较伶俐的口齿，而且在表述思想时思路畅通，选词择句快捷。如果修辞主体口拙语讷，思维淤滞，选词择句迟缓，语流就不可能通畅，也就不会有流畅美的产生。一般说来，选词卡壳，吞吞吐吐，颠三倒四，口头禅多，无意义的重复多，或者沉吟时间过长等等都是流畅美的反面，它们就像河流中的障碍物防碍了河流的正常流淌一样，妨碍了语流的行进。
语言是思维的物质外壳，语言的流畅也就是思维的流畅。人际交流中我们不难发现，对于深思熟虑过的内容或者重复多次的内容容易做到表达流畅，而缺乏思考的内容表达起来往往吞吞吐吐，重复颠倒，支离破碎，难有流畅美。
第二，语言高雅。人际交流因场合、对象的不同，用语也有所不同。有时通俗质朴适宜，有时严谨高雅更佳。通俗质朴是一种语言美，严谨高雅也是一种语言美。此处我们所说的“语言高雅”，作为语言美的一种包括两层意思：一指词语的高雅，即修辞主体在表达时所选择的词语高雅、华美；二指品味的高雅，即修辞主体在表达时通过用词造句所表现出的情趣的高雅。
日常人际交流大多处于非正式场合，讲究用语的通俗易懂，但通俗易懂不等于粗野庸俗。粗野庸俗不仅不能使人感到美，相反会让人感到丑。因此日常人际交流也应追求语言的高雅，特别是语言品味的高雅。当然，我们这么说并不是提倡时时处处咬文嚼字，或掉书袋，而是希望在扬弃生活口语糟粕的同时，汲取生活口语的精华，在通俗易懂的前提之下，使语言表达做到“俗而不粗，雅而不涩”，让人际交流既达意传情，又充满美感，既是信息传递，又是审美交流。
4．人情美
人情美主要是指人际交流所具有的人情味，它包括的内容相当丰富，如爱、理解、关怀、体贴、帮助、同情、怜悯、安慰等等。人情美是形成人际魅力的重要因素。
5．和谐美
人际交流是一种双向的信息交流活动，它关涉到多种因素，是多种因素协调统一的有机整体。人际交流的美既有各种因素的自身的美，也有各种因素相互关联、相互呼应、相互衬托的和谐统一的美。人际交流不仅需要创造仪态美，话语的内容美和形式美等单方面的美，更需要创造多样统一的和谐美。
在进行特定的人际交流之前或者过程中，修辞主体应该分析、把握对方的各种特定因素，如年龄、性别、职业、身份、知识水平、兴趣爱好等，以及双方所处的交际环境，在此基础上，努力使自己的外在形象（仪表、举止等），交际的内容、方式、语言形式等切合对方的心理需求和交际环境，与对方的各种特定因素及交际环境构成统一的整体，形成一种和谐的氛围，创造出一种和谐的美。这样的人际交流方能产生出极大的魅力，拨动交际双方的心弦。
人际交流要创造出和谐美，必须注意各种交际因素的统一，如注意外在形象与话语内容的统一，话语形式与话语内容的统一，外在形象、话语和交际环境的统一，交际主体之间的协调、统一，因为和谐就是多样的统一、不同因素的协调，正如古希腊毕达哥拉斯派学者所言“和谐起于差异的对立”，“和谐是杂多的统一，不协调因素的协调”。
（原载《柳州职业技术学院学报》2002年第4期）
语言交际美论二题
一、语言交际话语美的基本形态
话语是语言交际主体交流信息的凭借，是语言交际的成品，当它以某种独特的语音形象、语词造型或义理意境作用于审美主体时，便会产生出各种不同的美感。如果我们着眼于交际话语美感情绪波动的大趋势，借鉴美学上对美的表现形态的分类，大致可以将交际话语美的基本形态概括为四种：阳刚形态、阴柔形态、凝重形态和奇趣形态。
1．阳刚形态
交际话语阳刚形态美主要表现为情绪高亢激昂，音调铿锵响亮，节奏明快强疾。这种形态的美在声音的运用上通常是语速较快，音强而有力；在句式上多运用短句、排叠句；在话语内容上多表现为激励、激愤、鼓动、振奋等。清代的姚鼐曾对阳刚美的外部形态作过形容描绘，他说：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金缪铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这种形容描绘应该说抓住了阳刚美的本质。
语言交际的主体作为语言交际美的创造者，他在交际之前，或者交际过程中感应了使他激动、狂喜、愤怒、憎恨的某些事物、现象，就可能产生出热烈、奔放、激扬、熛怒的情流。这些情流蕴藏于交际话语，就会呈现出交际话语的阳刚形态。例如，李存葆的小说《高山下的花环》中的雷军长因对越自卫还击战前夕有人要他帮忙将自己的儿子从连队调回军机关而愤怒异常：
只见他在台上来回踱了两步又站定，双手插腰，怒气难抑。终于，炸雷般的喊声从麦克风里传出：“骂娘！我雷某今晚要骂娘！！”
谁也不晓得军长为啥这般狂怒，谁也不知道军长要骂谁的娘！
