所谓侠义，就是济弱扶倾，打倒强权的气度。而交朋友，不外是交心，只有交心的朋友，才能持久，感情也才能巩固。遇到事情时，便会互相帮助，彼此扶持。真正做到真诚相待，并达到“有难同当，有福共享”的极致。
我们平日交朋友，就是要带着三分侠义心肠去相交，才能获得，真诚的至友。否则，若只是平淡的萍水相逢。或商场上的往来，或工作上的接触，都只是交际应酬之类罢了。何来的朋友之意？又何来的交心？而怀侠义之心交友，也绝非只讲义气。而盲目地同友人胡作非为。黑社会的兄弟间重义气，是绝非侠义之气的。一个真正以侠义交友的人，是同朋友相互规劝过失，勉志励行，切磋学问，更可以在你受到胁迫时，为你打倒恶势力。所以朋友间唯得以侠义之心相交，感情才会真挚。
做人，素来讲求一颗善良的心。有了善良的心，思想也就纯洁无污。既然心志纯良，便不会做出奸诈险恶的事情。所以也不会受到外界的诱惑，而失去做人的准则，与别人同流合污，虽然社会上，充斥着许多的罪恶，更潜藏着许多的陷阱，但是只要我们保存一颗善良的心，就能与邪恶的气焰对抗。并且扩大善良风气的影响力。社会上的罪恶，必能减少。
时时用一颗素心修养自身，并以侠义之心去影响周围的友人。如此，人人不但能独善其身。更能够兼善天下了。
26．大器晚成，切勿操之过急
桃李的花朵，虽艳丽夺目，却不如松树的青苍及柏树的翠碧，松柏秉性刚强坚贞。梨杏味道虽鲜美甜蜜，却不如橙桔的金黄，柑橘的碧绿，橙桔和柑橘味芬芳香冽。
色彩浓艳而生命短暂者，不及色彩清淡而持久不变者。早秀不如晚成，此皆属不争的事实。
人们常以桃李艳丽的色彩和松柏坚贞的节操为对称。且常以松柏的节操来比喻坚贞德操。梨杏的果实，味道鲜美甜蜜，适合众人口味，却不如秋末初冬所产的橙橘，味道芬芳而香冽，使人回味无穷。
“橙黄橘绿”，出自于宋诗人苏东坡的诗《初冬赠刘景文》，此为七宫绝句诗。
荷尽已无擎寸盖，菊残犹有傲霜枝，
一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
荷叶硕大如伞，如今皆已散尽，再也无法遮挡雨水；菊花在飘霜之际，虽已凋零落尽，然其残枝，却仍带着孤风傲骨，挺立于霜雪中；·年当中，景色最美的时刻，莫过于秋末初冬；橙橘成熟，把大地映成一片金黄，而其果实的芬芳香冽，则飘满于天地间，你应时刻记取，这美丽动人的画面。这首诗，从字面上看，是吟颂风景的好诗，但如斟酌其内蕴的含义，便可领悟出，作者旨在夸赞刘景文具有如挺立于霜雪中之菊花残枝的孤风傲骨，并勉励他，应时刻保住其坚贞的节操，犹如挺立于秋末冬初之清风中的橙橘般散发本身所具备的高超德性。
橘子出产于我国淮南，传说，如把淮南的橘移到淮水以北，便成枳（枸橘）。屈原深爱橘树此种节操，而将之奉为圭臬，并作诗名为《橘颂》，并以伯夷不事周王之坚贞节操自许。
27．忘恩报怨。人之常情
受人之恩，虽至为深厚也不想回报；相反地，受人之怨，虽微不足道，却非报复不可。听到别人的丑闻，虽知非事实，却轻易便相信了；而对于别人的善行，虽明知是不争的事实，却总要存着万分怀疑，这种现象似是人之常情。这种待人之道，可谓苛薄至极，残酷至极，我们应深以为戒。
受人恩惠的当时，没有不心存感激的，而且，所受恩惠越大，感激越深。可是，事过境迁后，却很少有人想报答，世上多的是所谓的“忘恩之徒”。
《说苑》有“唯贤者，能为报恩”之说。意为唯有贤德者知道感恩图报。
相反地，即使是微不足道的忿懑，也非报复不可，此乃人之常情。可见世上人情之淡薄。古有“睚眦之”之说，此语意为只是怒目而视之，然而世人却连此种小怨都耿耿于怀，而存报复之心。
《史记·范睢传》中记载：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”这是说，范睢虽是睚眦之怨也非报复不可，然而，即使是一饭之恩，他也不忘怀。不过，《吕氏童蒙训》中有“恩仇分明”（受恩必报，有仇必还之意），此四字非有德者所言。就是说，贤德之士，如果连睚眦之怨亦心存报复，未免太小题大作了。
闻人之恶，虽未经证实，却总宁信不疑，而闻人之喜，虽属不争事实，却存怀疑之心，可见人情之淡薄苛酷。唐韩愈（764—824）在《原毁（毁的原因）》中说道：
尝试语于众日：某良士，某良士，其应者，必其人之与也。不然则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。又当语于众日：某非良士，某非良士，不应者，必其人之浯也，不然，则其所疏远。不与，同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言。懦者必怒于色矣。
此文意为：表扬某人是善者时，众人多半嗤之以鼻，但如说某人是恶者，则多数人皆齐表赞同，此乃人之常情。
28．冷静应付家庭变故
当亲人发生不幸时，尽管心中悲痛无比，也要压抑自己的感情，冷静地处理：与朋友交往，遇到对方犯错误，要恳切地予以劝告，而不能袖手旁观。朋友真不比家人，彼此间多少有点顾忌，所以，一般人往往不愿随便提出忠告，以免弄巧成拙，伤了朋友问的和气。
根据《论语》的记载，孔子认为“士”所不可缺少的条件是：能恳切地忠告朋友，以互相勉励；对亲人能和颜悦色，和睦相处。这也算是做人之道。
朋友既和自己志趣相投，一旦其发生过错，自应推心置腹地予以忠告，若是袖手旁观，就表示彼此关系尚浅，担心为此损伤到友谊。
骨肉血亲之间，具有不可分割的关系，当其中之一发生不幸时，都会让人有切肤之痛，但在这时，一定要抑制心头的悲伤，保持头脑的冷静，考虑应如何处理，若过于激动，非但无济于事，还会使情况变得更紊乱。
29．天下无事即是幸
天下事，利害得失总攸然相磋，凡有利之事发生，则弊害必随之而起，所以天下无事，是为至福。
古人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”
“一将功成万骨枯”是晚唐曹松（902年左右）所著《己亥岁》诗中的句子。
己亥年（公元879年）亦即唐僖宗乾府六年冬，黄巢起义。起义军镇服了湖北、湖南一带，又乘胜于翌年取洛阳，破潼关，陷长安。曹松的诗在慨叹：兵乱之际，立下丰功伟业者，在其身后，却有无数人牺牲了。因此，劝其勿再兴封侯野心。原诗以“凭”代“劝”。
泽国江山人战图，生民何计乐樵苏，
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
烽火高涨，长江一带皆遭兵乱。逢此乱世，人民再也不能上山伐木，下田耕作，享受农闲之乐了。
作者站在统治者立场奉劝勿再谈战功封侯的事。因为，每当大将立下功名时，在其身后，总有成千上万的部属在兵荒马乱中牺牲，其死灰骸骨被弃置于战场，一任兵马践踏。
曹松这首诗，深刻地描绘出封建统治者战时心境的苦闷。
“千年死”，是指太平之世，名剑无用武之地，被遗忘于战匣中，千年而死，亦无遗憾。意指天下太平无事，乃大幸也。《左传》宣公十二年记云：
夫武，禁暴，战兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也。
此为“七德”也。“止”、“戈”二字合而为“武”。此七德中包括安民，和众，亦即确保和平，是为武力之德。
30．附录：措词得体的交谈
日本著名谈话艺术家德川罗声说，我们日常与人谈话的目的，不外如下几种：（1）基于意志的；（2）基于感情的；（3）基于求知的。用浅显一点讲法，就是：第一种，你心里想些什么，就要用谈话宣泄出来，有心事而难以宣之于口，是一种很大的痛苦。所以有许多人宁愿花很多代价去保持三两知己朋友，以便有事时向他们倾诉。另外一种“基于意志”的情形是：你企图用说话去左右别人的意志，比如你请求别人办一件事，别人答应了你，这是你已左右了别人的意志。
第二种，基于感情的，是我们平素所谓的联络感情，其目的是由于彼此的谈话，使双方感情有所增进。
第三种，基于求知的，是你想认识某一种事物，或为了某一事而请教别人，这部属于求知类。
以上的分类，虽然出于谈话艺术家之口，但我们在日常应酬中，也不妨记住，你对每一个人应酬的目的属于哪一类，第一种、第二种，或第三种？在确定了以后，就可以进行。要谨记，你是要成功，而不是要失败，朝着目标前进，不要节外生枝，做一些和目标背道而驰的事情。
有许多人应酬之所以失败，乃因为他“明知故犯”。比方说，你明知有求于人必须出于礼貌，但你却对着你的朋友怒目横眉。
的确有许多人是这样的。但这是要不得的。
同是一句话，措词略有不同。效果相差甚远。例如，说“邮筒在哪里？”和“在哪里有邮筒？”却有不同的答案。因为你讲的不同，听来便有差异，这一点在应酬时不可不特别留心。
以讲究衣着出名的美国电影明星辛西娅·吉布，某次出席一个聚会，穿的是一件红色的大衣，用一句俗人所说的形容词，就是“红得很好看”。第二天，许多亲友和记者来问及那件红大衣的事，问法有如下的不同：
“吉布小姐，昨夫你穿了件什么颜色的大衣呀？”（自由式）
“吉布女士，你昨天穿了件大衣，是红色还是什么别的颜色？”（半自由式）
“是红的么？”（疑定式）
“不是红的吧？”（否定式）
“是红的，还是白的？”（选择式）
“是深红还是淡红的？”（强迫式）
吉布事后对人说，她最不开心的是听到“否定式”的发问，对于强迫式也不感愉快。她笑道：“他们何不问我那大衣是浅绿还是深绿？这样，我会爽快地回答他‘是红的’。”
否定的方式常会使话的意义模糊不清，比方：
“你昨晚喝醉了酒所以没有回家么？”有一天我在公共汽车上听见一个女学生问她的同学：“你觉得这个假期的电影不算没有好看的吧？”
我听不见对方的答话，因为我一时也想不出如何答她，答“有”呢？还是“不算没有”？实在是因为她的问题令人难解。
聪明人都喜欢用间接法来应酬，但是大都加以滥用，所以有时会弄巧成拙。一般来说，凡是可能直接使对方难过，或有所损害的，都以用间接法为宜。
有这样一个例子：某地有个退休干部，年已九十七岁，已拿退休工资数十年，每次都由他的孙儿到有关方面领取。某次计财处换了一个新人，他看见花名册上写着领薪人的出生年月是一八九○年，算一算岂不已年近百岁，心想可能是他的儿孙蓄意瞒报领薪人的死亡，从而冒领退休工资。
本来他可以问：“喂，朋友，这位老先生究竟死了没有？”可是他并不这样问，却用“间接法”：“老先生在一八九。年出生，今年可有多大岁数了？”听这话的人当然知道对方用意何在，于是答道：“今年九十七岁了，托福他还健在。”对方疑团顿释，当即语带歉意地说：“是吗？恭喜你有这么一个长寿的祖父。”于是双方满意告别。
要知道别人的年龄，直接询问也常会得不到好结果，尤其是问女性今年几岁，简直会被对方认为是一种侮辱。被选为日本第一号保险推销员的原一平其人，却常用以下的方法问别人的年纪。他先问对方：“你看我今年有几岁呀？”对方说：“三十四五岁吧？”原一平就答：“你猜中了，我今年三十四，你呢，我看是四十二三吧？”（故意把对方估计年轻一些）
“哪里，我今年四十八岁了。”
先用一种方法向对方示以敬意，就是间接法的神髓。比方说，你看见一个妇人大腹便便，你与其问她：“你有孕么？”就不如说：“恭喜你！”
俗语说：“朋友有厚薄。”不少是由朋友的介绍而认识的朋友，这种朋友谈不上“老友”，只能说是“新父”。对朋友的应酬，如果你和对方认识，是由于另外一位朋友介绍的、如果遇到这种情形，又要和他办事，应该先把这事通知那位朋友。假如你和对方直接交往，由来已久，那又例外，不然的话，通知那位朋友是绝对有必要的。
我有一位朋友，就有一种很不好的习惯，你今天介绍他认识一个朋友，第二天，他就直接找那朋友，而且不再找机会让三个人在一起碰头。这个人，朋友们给他一个外号，叫做“直线电话”。凡是受过一次教训的，以后再也不敢介绍朋友给他认识，因为他这种“直线”的做法，总有一天要使你损失，如果你也采取“直线”做法，万一对方把事情告诉那朋友，那位朋友就会极不开心。
所以，记着，假如你打算去拜访某甲，托他办一件事，而某甲是某乙在不久以前介绍你认识的。你应该把事情告诉某乙，这样是有利无害的，说不定某乙还会倾力相助。
同时，要准备的事：
第一，先了解对方的个性，对方是熟朋友，这事固然不在话下，如果不十分相熟的，更应设法研究一下。
第二，接近方法，这一点在前面已提过。
第三，预先计划好要应酬的内容，不要临时东拉西扯讲话。
第四，征求对方的同意，关于时间和地点的事项。
最后才实行你的应酬计划。
没有经过准备的应酬，成功率往往很低，并且往后将遭遇到很多障碍。
