一
中华文明，号称五千年。我们过去的存在，已经写在历史上，是否文明，人人可见。我们未来的存在，由我们的子孙们去写，是否文明，由他们负责。只有今天，我们存在着的这段历史，是文明还是野蛮，由我们创造。
我们如何创造我们的今天？他日我们的子孙，将以怎样的态度谈起我们的存在。他们会为我们曾经历史地存在过而感到骄傲吗？他们会为因为是我们的子孙而感到自豪吗？或者，他们宁可换掉我们的姓氏，为因为有我们存在过而耻辱万分呢？
培根说：“读史使人明智。”
我们的祖先，给我们留下了什么？
汉元封元年（公元前110年），临死的太史公司马谈握着儿子司马迁的手，以强烈的责任感提醒司马迁说，一定要好好记录他们所生活的时代。
“予死，尔必为太史；为太史，毋忘吾所欲论著矣。……今汉兴，海内一统，明主贤君，忠臣义士，予为太史而不论载，废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉！”
司马迁谨记父嘱。此后虽因为投降匈奴的李陵辩护被武帝判处死刑，后改判宫刑换回一命。司马迁并没有心怀怨恨，而是矢志不渝，强忍着内心的痛苦，坐了六年牢，在征和二年（公元前91年）53岁时，终于完成了中国历史上第一部纪传体通史《太史公记》的著述。
太史公两父子为何会有这样高度的责任感，非得要把他自己所生活的时代记录下来？即使受到委屈，坐牢，甚至极刑。是什么精神鼓舞了他们？
汉武帝封泰山，司马谈不能同行，他就十分遗憾。因为，不能亲眼目睹这一历史性时刻，就不能真实准确地把这一时刻记录下来并告诉后人。但是，鼓舞起司马谈的历史责任感的，仅仅是汉武帝封泰山，必定场面奢华，可以大开眼界吗？
司马谈嘱咐儿子，汉兴，不可不记。就是这个原因，汉兴，让两父子感到自豪，让他们不再计较自己的个人得失，而坚定地完成自己的历史使命。
汉兴者，不是因为奢华，也不仅是因为汉的军事强大，而是因为汉文化的发展，使古代中国迅速脱离野蛮而走向文明。文明人的自豪感，悠然而生。那感觉，就跟洗掉了满身野蛮的污泥一样。
为什么我们伟大的民族的名称是汉而不是秦？有人以为，那是因为汉强大。但是秦不强大吗？有人认为，那是因为汉代的时间长。但周朝的时间不更长？相比于汉末的混乱，秦始皇统一中国的伟大功勋，还不足以让他的威名成为一个种族感到自豪的名字吗？
都不是。我们称为汉人而不称为秦人，是因为汉武帝独尊儒术以后，文化教育事业迅速发展，对四周的蛮族来说，那是令他们诧异和艳羡的。办教育是儒学的基本生存方式，汉人就是文明人的意思。韩国首都称汉城，原本就有文化之城、文明之城的意思，而不是汉人之城的意思。当然，汉城人现在认为文明之城的称呼不好听，要求改名，那是后人的无知，是另一回事了。
2003年韩国向联合国申报“端午节”为韩国的文化遗产。消息传到中国，社会反响很大。后来有一些中国学者提议，“端午节”虽然起源于中国，但传入韩国后得到了当地人民的热爱，是一件好事，“端午节”可作为中韩两国的共同文化遗产。这个提议，倒也是一个好的方案。但韩国的媒体，却一致谴责这是“中国的文化鼻祖思想”。
对此，对这些指责，我们作为文明之人，是应该坦然地、和蔼地接受。然后，坚定地回答说：
“对的。中国就是文化鼻祖。”
这是历史。历史就是这样。这不是感情问题，也不是种族问题，而是历史如是。我们应该尊重历史，如果都不尊重历史，那读史何用？又如何明智？
文明。伟大的文明。
这才是我们的祖先留给我们的，让我们这些当的子孙的感到自豪的遗产。而不是奢华的物质财富。
二
武帝天汉元年（公元前100年），匈奴且鞮侯单于即位，因害怕汉朝趁他立足未稳就兴兵北伐，主动把扣押的汉朝使者全部送还汉朝。汉武帝接受了新单于的善意，也派出使团把在押的原匈奴使者送回匈奴。苏武以中郎将身份任使团正使，张胜是副手，武帝把标志他的使臣身份的“节杖”交给苏武。
苏武到了匈奴，把被汉朝扣押的匈奴使节还给且鞮侯单于。但使团百多人在准备回朝时遇到了意外。匈奴的缑王计划劫持单于的母亲阏氏归顺汉朝，副使张胜赞同他的计划，并私自拿出钱财资助缑王。缑王事败，于是，这一叛乱事件就牵连到了整个汉使团。且鞮侯单于扣押了全部使者并要杀死他们，他的一个臣子劝单子招降汉使团。单于接受了这个提议，但苏武却宁死不降。
在那个还没有充分开化的时代，背信弃义是常有之事。人们也不觉得这有什么不对，因为，野蛮人没有文化，还没有形成伦常观和道德观。他们为人直率而自私，有奶便是娘，利益就是一切，所以反复无常。其实不仅野蛮人是这样，那些未开化的汉人也是同样的。在苏武之前有个汉使臣卫律，在汉朝和匈奴互相扣押使臣的对抗战中投降匈奴，并做了王，拥众数万，他就不觉得自己的行为有什么好羞耻的。像三国时诸葛亮七擒孟获，孟获也是不觉得自己的反复无常有什么不对。因为，他根本就不能辨别这是对还是不对。当然，在诸葛亮的耐心教化下，孟获后来是开化了，明白了一些文明的道理，逐渐脱离野蛮状态。
苏武出身将门，父苏建以大校从卫青北征匈奴，以战功封平陵侯。兄苏嘉为汉奉车都尉，弟苏贤为骑都尉，他们都受过儒学的教育，思想开化，不同于一般武夫。苏武宁死不降的态度让且鞮侯单于大感意外。这是他不曾见识过的。他虽然不明白苏武何以会这样倔强，但他体会到在苏武的态度中有一种自己身为汉使臣的自豪感。于是，且鞮侯单于决意要迫使苏武投降，挫败他的自豪感。他先是利用同样作过使节的卫律去劝降苏武，许以高官厚禄。但苏武却是教训了卫律一顿。
威吓不成，利诱也不成。单于就用其他办法来折磨苏武的意志，把苏武囚于地窖之中，大冬天的，不给食物也不给生火。苏武宁可吞雪解渴，嚼身上穿的羊皮袄充饥也不降。这一气节，感化了单于。他放了苏武，但不许他回汉朝。于是，就把苏武流放到北海（贝加尔湖）去牧羊。
到贝加尔湖几年后，李陵北伐兵败投降，且鞮侯单干派他到北海劝降苏武。李陵告诉苏武，他的两个兄弟为武帝办事出错畏罪自杀了。他的母亲已经故世，妻子改嫁，子女也不知所踪，回家乡去还有什么意思？
李陵说：“人生如朝露，何久自苦如此！”
不如投降算了。
苏武以典型的儒家思想回答李陵说：“我家世受皇恩，虽然肝脑涂地也甘心情愿。臣子对君主尽忠就像儿子对父亲尽孝。儿子为父亲而死，也是没什么可以怨恨的。”
李陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天！”
义士！
这是野蛮人不会有的概念。这是文明人的概念。
公元前87年，汉武帝病死。而此前10年，公元前96年，且鞮侯单于也死了。汉武帝死后，汉昭帝即位。他实行和亲政策，双方关系缓和。昭帝要求匈奴送回苏武等被扣押的使臣。匈奴人显然是无法接受自己失败于苏武的坚强意志，就撒谎说苏武已死。后来，苏武的前随员买通看管自己的匈奴入，偷偷见了汉朝来使，告诉他苏武还活着。
公元前81年春天，苏武终于返回故乡。他在匈奴度过19年艰苦的岁月，娶了胡妻，生了儿子。但武帝当年交给他的“使节”，始终没有离手。回国后，汉昭帝让他到太庙会祭奠汉武帝。这时，苏武把“使节”敬献在武帝灵前，回复自己已完成使命。
在未开化的野蛮人眼中，苏武这种为了皇命而坚定地履行自己职责的意志，是十分愚蠢，不可理解，也是他们希望加以摧毁的。但这就是我们的祖宗在对自己从野蛮状态走向文明状态时，为自己文明意识的觉醒而发自内心所感到的自豪；这就是我们的祖宗在坚守自己的文明时所表现出的坚强的意志；这就是一个文明人对待自己的使命的严肃的态度。
苏武所表现出来的，就是一个文明人的气节。
三
如同人一样，每一种文明都有它的寿命，有生有死。只是古文明的生命往往不像人那样可以善终，而是死于非命，死于异族征服。
公元前338年，商鞅死，古希腊被马其顿王国征服。商鞅在秦国变法，使秦国交得强大。马其顿王国是一个希腊化国家，但马其顿人不是希腊人。这次征服后，希腊文化虽然随亚历山大的征战传遍他的帝国，但希腊文化已再无生长力。
亚历山大死于公元前323午，死后他的帝国分崩离析。公元前146年，汉武帝“独尊儒术”时期，原先的小城邦罗马已经强大起来，罗马占领了马其顿。随后几年，所有希腊化国家全部归入罗马帝国版图。古罗马文化受古希腊文化影响很大，罗马神话甚至是照搬希腊神话，但朱庇特和宙斯，毕竟还是不一样的两个神。古希腊文明终结。
公元235年起，罗马帝国出现严重内乱。50年内罗马换了10个皇帝，跟随内乱而来的是野蛮人的入侵。野蛮人最先是雇佣军，然后反客为主。为了对付野蛮人入侵，罗马帝国不得已实行东西分治，到公元395年，东西两部分正式分裂。东罗马帝国以君士坦丁堡为首都，西罗马帝国以罗马为首都。公元410年，野蛮人的首领阿拉里克向他的士兵宣布：进入罗马以后可以随意抢掠3天。这次攻击敲响了古罗马文化的丧钟，不久后西罗马帝国灭亡，古罗马文化终结，欧洲进入黑暗的中世纪时代。
与罗马帝国相仿，汉帝国的末日更早些。公元220年，曹丕降汉献帝为山阳公。后晋朝建立。公元291年，西晋发生“八王之乱”，诸王在混战中竞相雇请野蛮人助阵，于是，各族胡人长驱直入中原，反客为主。
胡人进入中原，是从落后地区进入已开发地区，生存条件大为改善。为了霸占这些已开发地区，胡人不断赶杀中原地区原住民。胡人军队所到之处，屠城掠地千里，造成“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽”。史称“五胡乱华”，是儒家文明之世纪末日。
在混战中，羯族首领石勒灭了匈奴族刘濯的前赵政权，建立后赵国。石勒发现大量屠杀汉人的后果就是没人搞生产，于是，把大屠杀政策改变为收降汉人做奴隶搞生产。由此，羯石的后赵国迅速强大起来。石勒收降汉人组建的乞活军，乞活军有一个将领冉谵不愿投降继续抵抗，后来在战斗中伤重死亡。石勒收养了他的12岁的儿子冉闵，并改名为石闵。
胡人本身还没有开化，不可能发展中原文化，哪怕他们是汉化了的胡人。这就像希腊化的马其顿人并不能发展希腊文化一样。胡人入主中原，不仅意味着中原人要失去自己的家园，同时意味着中原文化的毁灭。
由于胡人的文化落后，胡人政权对汉人的压迫比对异族胡人的压迫更深。他们就是想要打掉文明的中原人的文化自豪感，就是要在中原人心中牢牢地树立起奴隶意识。即使有文化，也是有文化的奴隶，而不是主人。石勒明确规定，胡人劫掠汉人免罚，胡人有所需，可以任意向汉人索取他所需要的东西。
但是，战事频密，人手不够。不得已石勒组建了汉军，时石闵17岁，石勒封他为北中郎将，统5000汉军。石闵随石虎征讨西羌梁辑两年，在灭梁辑、平匈奴的战争中，杀胡无数，成为石勒必不可少的得力助手。石勒病故，托孤于石虎。但石虎废黜太子，篡夺了皇位。石虎残暴淫猥，称帝后不久病死。公元350年，石闵乘机夺取政权，改国号魏，并改回复本姓冉，史称冉魏。
冉闵掌权后，即下了一道“杀胡令”，“各还本土”，要求胡人退出中原，否则杀绝。
《晋书·载记第七》胡人“一日之中，死者数万。闵亲率赵人诛胡、羯，无贵贱、男女、老少皆斩之，死者二十余万，尸诸城外，悉为野犬豺狼所食”，各自回乡的胡人，由于方向不同，道路交错，各自践踏杀掠，死伤百万。“青、雍、幽、荆州徙户及诸氐、羌、胡、蛮数百余万，各还本土，道路交错，互相杀掠，且饥疫死亡，其能达者十有二三。”
对冉闵杀胡，北方各胡族极为恐慌，组成联军围剿冉闵。公元352年冉闵被前燕的鲜卑族俘虏，斩于遏陉山。史载是曰：“山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，五月不雨，至于十二月。俊遣使者祀之，谥曰武悼天王，其日大雪。”
“杀胡令”给进入中原的胡人带来空前的大灾难，古人对此也有微言，但以现代观点看，“杀胡令”放在21世纪的法庭上审判，很大可能是被判为无罪的。比如，美国法律规定，在未经主人允许的情况下擅自进入私人领域，不管有什么事由，主人都有权枪杀闯入者。
“杀胡令”其实就是这样一条法令，胡人进入中土显然是非法闯入者，所以，这法令是正当防卫。另外有一点可以明确的，冉闵杀胡并不是种族清洗，他也不是种族主义者，因为，他最先的命令是“与官合则留，不合则去”，支持他的胡人他是不杀的。
西晋虽然像西罗马帝国一样灭亡了，但冉闵杀胡削弱了胡人的力量，挽救了中华文明，使胡人不敢蔑视汉人的报复，从而收敛了他们肆意抢掠的行径，转而寻求合作，带来种族融合和睦共处的新局面，有历史的积极意义。
中华文明第一次被毁灭的危险因冉闵杀胡而得救，此后经过两百多年民族融合，中华文明焕发出新的活力，终于发展出辉煌的盛唐时代。
四
******在评《水浒传》时说了句名言：“《水浒》只反贪官，不反皇帝。”“《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”
1975年8月31日的《人民日报》就******的点评登载了长篇评论，其中说：在《水浒传》中，“贪官是坏的，皇帝是好的——这个思想，贯穿全书”，从而掀起一场批判《水浒传》的运动，现在人们把这场批判运动看作是政治运动而否定。******的点评确实是政治的，而不是文学的，并不涉及对施耐庵的艺术评价，当然，施耐庵也是无辜的，他也不知道什么叫投降主义。
但无论是支持这个点评还是反对这个点评的人，有一个问题没有回答，就是******为什么要提出反皇帝？
这不能用阶级斗争的观点来解释。如果用阶级斗争的观点来解释，理论上说，所有皇帝都应该反。但秦始皇他没有反，汉武帝也没有反，在后来的“批林批孔”中，这两个皇帝还被作为法家来颂扬。点评《水浒传》时提出反皇帝，实际上要反的，就只是宋朝的皇帝。
在中华数千年文明史上，宋朝是唯一一个被少数民族彻底征服的朝代，让人叹息，也让人觉得窝囊。若仅仅被征服，不应该感到窝囊。民族的征服和被征服，在古代世界文明史上屡屡可见。雅典被亚历山大征服了，但希腊文明依然辉煌。马其顿被罗马人征服了，这无损于亚历山大的英名。罗马帝国被野蛮人摧毁，罗马皇帝成为野蛮人的傀儡，罗马帝国也依然是一个伟大的帝国。
为什么宋朝的被征服让人心中产生一种窝囊感呢？
