富足百姓，以耕织为本，以浮游诸业为末；工艺制造，以便于使用为本，以雕琢装饰为末；行商坐贾，以货物流通为本，以倒卖奇缺为末。这三项都能抓住根本而离弃其末百姓就会富足，背离根本固守其末百姓就会贫穷。贫穷困厄就会把善忘在脑后，富裕安乐就容易接受教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言谈话语，以诚实安顺为本，以诡辩巧语为末；行为杰出的士子，以孝敬长辈和顺兄弟为本，以交友游荡为末；孝亲敬长，以使之得到安养为本，以铺张炫耀为末；作为臣子，以忠诚正直为本，以谄媚亲近为末。在这五个方面能固守根本远斥其末，仁义之风就会兴起；舍弃根本固守其末，道德就会崩溃。慎守根本略事其末还算可以，舍弃根本专务其末就坏事了。
顺应天的运行，从大地中取利，使六畜按时生长，百物聚集于田野，这是国家富强的根本；从事浮游末作之事，而从百姓身上取利，这是国家贫弱的根源。忠直信诚而又谨慎，这是德行仁义的基础；虚伪诡诈，这是败坏道义的根源。努力耕作是为了国家富强。现在百姓离开了农桑，从事于浮游末业，千方百计谋取私利，使财富集中在一家，虽然私人富有了，国家的财政却更困难了。工匠的职能是制造供人使用的器具，器具以方便使用为佳，以坚固耐用为优，现在的工匠却喜欢制造雕琢的器具，用各种工艺加以修饰，以欺骗民众而谋取财富，虽然这对于奸猾的工匠有利，国家却更困乏了。商业的职能是流通货物，货物以实用为本分，以结实牢固为重要，现在商人争相出卖没有用处的货物、奢侈淫巧的产品，来迷惑百姓而求取财产，虽然投机商人的产业增加了，国家的收入却更少了。这三种做法，表面上对于个人有勤劳致富的名声，实际上却有损害民众削弱国家的后果。所以执政的人要认真督察工匠商人，不让他们从事奢淫伪饰之业；要困扰贬损浮游行业，不使财利集中于他们之手；要宽缓、扶持农民，提高读书人的地位。这样才可以使百姓富裕、国家安定。
教育训导，是为了推广道术而尊崇德义。现在治学的人，却喜欢谈论虚无缥缈之事，争相写作雕饰华美的文章，以求被世人看重。众人见识不高，跟着盲目的吹捧，这是最能损害道德仁义，而迷惑无知之人的。诗歌赋颂，是用来歌咏善恶的品行，宣泄喜怒哀乐情感的，所以要温文尔雅来增益文采，寄托比喻来表达心志。现在写颂作赋的人，追求巧辩诘屈晦涩的辞藻，铺陈诬罔无稽的事状，希图以怪诞见称于世。愚蠢的百姓或士人，跟着赞叹称奇，这是违背率性童心的思维，而助长不诚实文风的。在父母面前尽孝，在家中端正品行，这才称得上是品德高尚的士子。现在却以广交朋友来联结党羽，欺世盗名来求得闻达，夸饰末节的人，跟着推崇，这是违反贞直之士的节操，而眩惑世俗人心的。尽心颐养尊亲，对之言听计从，这才叫孝行。现在很多人却违逆其心意，俭约其饮食，等待其去世。去世之后，却大肆整办丧葬之礼以显示孝行，盛筵待客以求得孝名，不别善恶的人，跟着称道，这是最可哀痛的搞乱孝悌本意、贻误后人的行为。忠诚正直来服务于君主，伸张法纪来治理下民，这才是官员的行为。现在却奸佞阿谀来求得宠幸，扰乱法律来谋求私惠，患得患失的人，跟着赞誉，这是毁坏忠贞贤良美行，导致危国乱民之患的根源。这五种行为，表面上虽然有张大贤能的虚名，实际上却有损害道德的真正内容。
以上所言八个方面，都是使世道衰微，而昏暗君主更加蔽固的，虽然未必马上导致篡窃被杀之祸，可确是扰乱秩序的潜在因素。
促使本末消长的关键在于君主，这不是下层民众所能转移的。
百姓总是追随着君主的好恶，争逐利益以求生存的。所以如果抓住根本，那么就是虚伪的人也都要归于本业；如果着力末作，那么就是敦厚恭谨的人也会去追逐末业。再说，百姓是不能不千方百计摆脱挨饿受冻处境，去争得安居乐业的环境的。在衰落昏暗的世道，务本还是逐末，不一定就能区分出贤能还是庸劣，原因在于或是得福或是取祸，使人不得不如此而已。因此，英明的君主治理国家，一定要推崇根本而贬抑其末，以防止危亡败乱因素的萌发。这真是治乱安危的关键，不能够不明察的呀！
士人的学习，重视根本轻视末节，大人先生不追求外在华美，君子在实际上下工夫。礼节虽然要借助媒介主人，也一定要有实物跟随。当今世俗竞趋末节，我恐怕毁弃了圣人的道术。
——选自《圣贤论治学》
附录二
王符思想研究的当代价值（节选）
高新民
当前，我们正处在建设有中国特色社会主义现代文明和建设社会主义和谐社会的新的历史时期，王符的思想，特别是他的社会批判思想对于我们建设有中国特色的社会主义文化事业和建设社会主义和谐社会具有重要的意义和价值。
首先，开展对王符及其思想的研究，有助于繁荣有中国特色社会主义先进文化的建设。我们建设有中国特色社会主义的现代文化，不仅要对外开放，吸收和借鉴世界各国的先进文化和文明成果，洋为中用，实现文化的现代化，而且要立足自身，挖掘和整理中国古代优秀历史文化传统的精华，古为今用，实现传统文化与现代化的结合，从而使中国古代文明与现代世界文明互融互合和重建重构。事实上，中国是一个具有五千年悠久文化传统的文明古国，要实现思想文化的现代化离不开传统文化的氛围和背景，离不开对传统文化的吸收和借鉴。没有对传统文化的全面思考和重新认识是不可能的。王符及其思想是中国传统思想文化发展的一个重要环节和链条，因此，王符及其思想研究应当是中国传统思想文化研究的一个重要方面和领域。改革开放二十多年来，王符及其思想研究出现了可喜的局面，取得了一系列重大成果，从一个侧面丰富和繁荣了有中国特色的社会主义文化事业，也从一定程度上推动和促进了有中国特色社会主义文化的发展。然而，从学术界关于王符思想的研究状况来看，除一些一般性的介绍以外，主要集中于对王符及其思想的分析认识以及王符在中国学术思想史上的地位和贡献等方面，而对王符思想的时代内涵和现代价值的挖掘和揭示却是很不够的。也就是说王符及其思想研究与现实需要距离较远。
所以，在当前新的历史条件下，我们应该进一步拓展王符及其思想研究的领域，挖掘王符及其思想所蕴涵和体现的时代内涵和当代价值，也就是说要努力挖掘王符思想与现代社会现实需要的契合点，真正做到古为今用，推陈出新，从而使王符思想焕发出他应有的新的生机和活力。
其次，开展对王符及其思想的研究，有助于推进有中国特色社会主义和谐社会的创建。创建有中国特色社会主义的和谐社会是我们当前和今后一个相当长历史时期内的重要任务，社会和谐不和谐，直接关系到一个国家、一个民族、一个社会的前途和命运，直接关系到一个国家、一个民族、一个社会的生存和发展，直接关系到一个国家、一个民族、一个社会的长治和久安。因此，为了保证我们国家、民族和社会的和谐稳定，创造良好的生存环境和生活环境，我们必须从现在开始为创建和谐社会而努力。事实上，提出创建和谐社会的目标和要求，本身就意味着我们所处的社会环境并不是很和谐，或者说在某些方面还存在着不和谐的问题，这种不和谐在一定程度上影响着社会的安定和团结。诸如，社会道德水平下降、自然环境恶化、生存质量不高的问题以及政府诚信缺失的问题、国家公务人员腐败的问题，等等，这些都在不同程度上反映出了我们社会的不和谐。而王符思想中却包含着丰富的创建和谐社会的思想因素。我们知道，王符尽管属于东汉中后期的社会批判思想家，但他却是在维护东汉统治秩序的前提下历数其弊端并提出改进的措施和办法的。因此，他一再倡导要“尊君重令”。认为东汉社会的政治昏暗、吏治腐败导致社会不和谐的根本原因是君不施义、吏不守法而造成的，是与东汉中后期务本者少，浮食者多分不开的。所以，要达到社会和谐，他认为，首先是君必施义。所谓君必施义也就是说政府要讲诚信。其次是要猛以威吏，整顿吏制。再次就是要安民、富民，不要扰民、烦民。他甚至说：“帝以天为制，天以民为心。民之所欲，天必从之。”（《遏制》）强调以民为本，富民为基。
他所倡导的“中和”理念就是对建立和谐社会的哲学升华。可以说，王符的这些思想和观点对于我们创建和谐社会大有裨益，值得我们认真加以挖掘和借鉴。
再次，开展王符及其思想的研究，有助于庆阳地方文化资源的开发与利用。庆阳地区是我国古代文明的重要发祥地。早在****时代，周人就在这里建制，古称北豳。囤积粮谷，教民耕稼。我国古代重要的文化原典《诗经》中的《豳风》及《公刘》就是记载和反映庆阳民情和风俗的见证。这里人杰地灵，民风淳朴，历史上曾经出现过诸多有影响的政治家，思想家和文学家。东汉时代的王符、魏晋时代的傅玄、明代的李梦阳等，他们都在中国古代思想文化史上产生过重大影响，对中国古代思想文化的发展做出过重大贡献，这已经引起了国内学术理论界的广泛关注和高度重视。然而，在庆阳地区却还没有形成对他们应有的研究群体和研究优势，这不能不说是庆阳地方思想文化发展史上的一件憾事。有幸的是庆阳市党政各级政府近年来加大了对于庆阳历史文化遗产的挖掘和整理，加大了对庆阳地方历史文化的宣传和开发力度。特别是庆阳市通过举办一年一度的庆阳民间艺术文化节会，邀请国内著名专家学者进行学术交流与研讨，给庆阳地区的思想文化史研究工作者搭建了重要的学术平台，提供了重要的学术研究阵地。所以，开展对于王符及其思想的研究，有助于庆阳地方文化资源的开发与利用，有助于庆阳经济社会的振兴与发展，对于实现文化强区战略具有非常重要的意义。
总之，王符及其思想的研究应当与当代社会现实需要相结合，应当为现实社会的需要服务和提供理论资源，应当为繁荣有中国特色社会主义文化事业、为创建社会主义和谐社会、为开发地方文化资源服务，这应当是我们在21世纪开展王符及其思想研究的基本主题。只要我们坚持以马克思主义为指导，坚持理论联系实际的原则，坚持传统文化研究为现实社会服务的思想，博大而精深的王符思想必将会焕发出新的生命力。
——选自《陇东报》（作者为陇东学院教授）
