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第18章 嬖宠——唐诗中的杨玉环形象(3)

中唐,从贞元三年(公元787年)至长庆四年(公元824年),主要是德、宪两朝。这一时期,社会趋于稳定。德宗即位后,在建中元年(公元780年)听从宰相杨炎的建议,废除租庸调及一切杂徭,改成两税法,以户税和地税来代替租庸调,重整国家的赋税制度。德宗想矫正肃宗、代宗以来对割据藩镇姑息的政策,用兵征讨山东、河北等跋扈的节度使。宪宗元和年间,唐军在宰相裴度的指挥下打败跋扈的淮西吴元济,淄青镇的李师道企图顽抗,也被打败。成德、卢龙等藩镇也表示归顺,国家出现了短暂的统一局面。这一时期,经济初步得到发展,诗歌创作也逐步繁荣。元稹、白居易、窦巩等一批战争后出身的中原诗人痛惜国家的衰落,哀怜李杨旧事,感慨人事兴亡,创作了一些对后世有深远影响的长篇诗作。在历史事实的基础上,他们凭着主观情感对杨妃旧事进行文学加工,杨玉环的个人魅力及其在国事中的作用在作品中得到极大的提升,被描绘为魅力超凡的绝代佳人。

此时距离战争结束已经有几十年时间,战争的烽火硝烟已经远去,国破家亡的伤痛逐步淡化。但是,“安史之乱”给人们带来的巨大的精神上的创伤却并未消弭,怀旧的情结充溢在这一时期的诗歌中。这一代诗人虽未亲历国家的盛衰变化,却亲眼目睹疮痍满目、生民凋敝的社会景象。他们和杜甫等人一样,对开元天宝时期的繁盛追恋不已,美化战前社会生活成为文学作品普遍特征。杨贵妃死后,民间围绕唐玄宗杨贵妃的事迹出现种种传闻,文人们对这些夸大历史事实的传闻加以汇编,写成了多部杂史小说,如记载开元天宝年间事迹的《开天传信记》和《开元天宝遗事》,专门记载“安史之乱”的《安禄山事迹》,专门记载玄宗朝异闻琐事的《明皇杂录》,专门记载宦官高力士事迹《高力士外传》等。在人们的记忆中,战乱前庶民的生活是何等的安定幸福!帝妃生活更是何等富丽风雅!

《开天传信记》就向人们描述过如此美妙的景象:

开元初,上励精理道,铲革讹弊,不六七年,天下大治,河清海晏,物殷俗阜。安西诸国,悉平为郡县。自开远门西行,亘地万余里,入河隍之赋税。左右藏库,财物山积,不可胜较。四方丰稔,百姓殷富。管户一千余万,米一斗三四文,丁壮之人,不识兵器。路不拾遗,行者不囊粮。其瑞叠应,重译麋至,人情欣欣然,感登岱告成之事。上犹惕励不已,为让者数四焉。[唐]郑棨撰《开天传信记》,王仁裕等撰、丁如明辑校《开元天宝遗事十种》。

这段记载常被史家引用,但是否属实很值得怀疑。开元年间的社会有如此美好?众所周知,武后以来各种社会问题已经相当尖锐,国家的基本制度均田制和府兵制逐步瓦解,对外战争不断失败,士兵的大量死亡和农民的破产逃亡成为严重的社会问题,如何会“路不拾遗”呢?杜甫就曾在“安史之乱”前写下了《兵车行》《前出塞》《丽人行》等著名诗篇,尖锐地揭示了政治的黑暗腐败和人民生活的惨痛不幸。那么,为什么会出现如此之多的美化开元天宝社会的诗文呢?这是因为,对于那些经历了离乱苦痛,又生活在国家走下坡路时期的诗人们来说,回想昔日的繁盛已经成为他们生活中莫大的安慰。天宝十四年实在是唐人记忆中异常伤痛的一年,他们不得不亲眼看着世代居住的富庶的故土沦为血腥的战场,不得不亲眼目睹亲族家人的离散,历时八年的战争给人们留下难以磨灭的精神创伤。战争前的安定生活在记忆中越来越美好,杜甫无限留恋地回忆昔日的美好生活:

忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎,远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班,男耕女桑不相失。(《忆昔二首》之二)

昔日的回忆已经成为挣扎在苦痛的现实世界的诗人们的慰藉,人们在回忆中重构了开元、天宝的历史。西方著名的心理学家Barttett在《记忆:实验与社会心理学研究》(1932)中认为记忆具有功能上的重构性,记忆是为了迎合当前意愿的需求而对过去事件加以重构。《记忆心理学》第十三章《自传体记忆》。

开元、天宝年间的生活成为再也无法回去的美丽世界,而这个旧日世界的核心就是唐玄宗和杨贵妃,帝妃旧事成为诗歌中咏颂不绝的主题,寄托着人们无尽的追忆和感怀。《明皇杂录》《开元天宝遗事》和《开天传信记》等都用了许多的笔墨描述宫廷生活,贵妃的美丽成为渲染的重点。她的娇媚之态,她的爱情故事,甚至她的眼泪和汗水都加以描述,如《开元天宝遗事》就记载了贵妃的眼泪凝成红冰的奇异故事:

杨贵妃初承恩召,与父母相别,泣涕登车。时天寒,泪结为红冰。

又记录贵妃汗水为桃红色:

贵妃每至夏月,常衣轻绡,使侍儿交扇鼓风,犹不解其热。每有汗出,红腻而多香,或拭之于巾帕之上,其色如桃红也。[五代]王仁裕撰《开元天宝遗事》卷下,王仁裕等撰、丁如明辑校《开元天宝遗事十种》。

在浓郁的怀旧情结观照之下,诗人元稹、王建、白居易、刘禹锡等探讨后妃与政治关系,从不同的角度谈论马嵬旧事,抒发自己的女性观。如同贞观时期的人们喜好探讨隋亡原因一样,中唐以后的人们热衷讨论开元、天宝之际由盛而衰的历史。宪宗时的宰相崔群屡次以开元、天宝年间的故事为例子,劝谏皇上任用贤能。他认为天宝末年天下大乱原因在于用人,开元年间用姚崇、宋璟、卢怀慎、韩休、张九龄等,天下治理得井然有序。天宝以后,重用宇文融、李林甫、杨国忠,天下则乱。他希望宪宗以开元初为法,以天宝末为戒。参见《旧唐书》卷159。

诗人元稹创作了长篇叙事诗《连昌宫词》,严肃地思考国家的盛衰之变。《连昌宫词》以“连昌宫”为题,涕述宫阙往日的繁华和今日的荒落,引出诸多感慨。目睹“楼上楼前尽珠翠,炫转荧煌照天地”的旧日宫阙成为“荆榛栉比塞池塘,狐兔骄痴缘树木”的荒野,诗人不仅“心骨悲”,甚至是“恸哭”。作者回顾了玄宗初年的太平景象,李隆基重用贤相姚崇、宋璟,听从大臣的进谏,吏治清明,国家安定富足。痛定思痛,作者提出了一个尖锐的问题:谁是这一切的罪魁祸首?即“太平谁致乱者谁”。答案是“后庭渐渐由妃子”。诗人认为是由于玄宗对后妃的宠爱,导致外戚祸国,最终天下大乱,国家因此蒙受天翻地覆的巨变,“开元之末姚宋死,朝廷渐渐由妃子。禄山宫中养作儿,虢国门前闹如市。弄权宰相不记名,依稀忆得杨与李。庙谟颠倒四海摇,五十年来作疮痏”。此诗对国家以往几十年的历史进行了严肃认真的思考,论述多而艺术粗糙,但因具有明显的惩戒之意而受到宋人的特别赞赏。宋人将元稹的《连昌宫词》与《长恨歌》作比较,认为元诗优于白诗:

元微之、白乐天,在唐元和、长庆间齐名。其赋咏天宝时事,《连昌宫词》、《长恨歌》皆脍炙人口,使读之者情性荡摇,如身生其时,亲见其事,殆未易以优劣论也。然《长恨歌》不过述明皇追怆贵妃始末,无他激扬,不若《连昌词》有监戒规讽之意,如云“姚崇、宋璟作相公,劝谏上皇言语切。长官清贫太守好,拣选皆言由相至。开元之末姚、宋死,朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿,虢国门前闹如市。弄权宰相不记名,依稀忆得杨与李。庙谟颠倒四海摇,五十年来作疮痏”其末章及官军讨淮西,乞“庙谟休用兵”之语,盖元和十一二年间所作,殊得风人之旨,非《长恨》比云。《容斋随笔》卷15。

与元稹的《连昌宫词》不同,王建的《华清宫感旧》《宫词百首》《霓裳词十首》等着力刻画开元、天宝时期的宫廷生活,想象帝妃宫女生活,反映了中唐时期的人们对旧日盛世的遐想。《霓裳词十首》想象当年的宫廷生活,述及梨园和霓裳、洗儿钱、寒食节、宫人打球等生活场景,展示了逝去的繁华旧梦。《华清宫感旧》回首宫廷旧事,也满是伤痛的情怀:“尘到朝元边使急,千官夜发六龙回。辇前月照罗衫泪,马上风吹蜡烛灰。公主妆楼金锁涩,贵妃汤殿玉莲开。有时云外闻天乐,知是先皇沐浴来。”

中唐时期的诗歌普遍笼罩着浓郁的怀旧情感。诗人窦巩无限留恋地咏颂骊山旧事:“翠辇红旌去不回,苍苍宫树锁青苔。有人说得当年事,曾见长生玉殿开。”(《过骊山》)白居易的《江南遇天宝乐叟》,以一偶遇沦落江南的宫廷梨园老人的行者身份,叙述宫廷盛衰:

白头病叟泣且言,禄山未乱入梨园。能弹琵琶和法曲,多在华清随至尊。是时天下太平久,年年十月坐朝元。千官起居环珮合,万国会同车马奔。金钿照耀石瓮寺,兰麝熏煮温汤源。贵妃宛转侍君侧,体弱不胜珠翠繁。冬雪飘颻锦袍暖,春风荡漾霓裳翻。欢娱未足燕寇至,弓劲马肥胡语喧。豳土人迁避夷狄,鼎湖龙去哭轩辕。从此漂沦落南土,万人死尽一身存。秋风江上浪无限,暮雨舟中酒一尊。涸鱼久失风波势,枯草曾沾雨露恩。我自秦来君莫问,骊山渭水如荒村。新丰树老笼明月,长生殿暗锁春云。红叶纷纷盖欹瓦,绿苔重重封坏垣。唯有中官作宫使,每年寒食一开门。《全唐诗》卷435。

全诗充溢伤痛之感,诗人回首帝妃往事,述及长安宫阙的变化和自身的落魄遭遇,“鼎湖龙去哭轩辕”“骊山渭水如荒村”等诗句抒发了诗家无限感伤的情怀。

白居易的《长恨歌》和刘禹锡的《马嵬行》都是围绕杨贵妃的事迹展开的叙事诗。它们刻意渲染杨妃魅力,从不同的角度渲染杨玉环的迷人媚态。《长恨歌》和《马嵬行》不同的是,《长恨歌》主要歌咏了李杨的爱情,诗歌流丽自然、宛转动人,在谴责玄宗重色轻国的同时歌颂李杨爱情,想象君王对已故后妃的真挚爱情和无尽的追思;《马嵬行》则着力宣扬了美色祸国的理论,诗中的杨妃不仅美色无双,更具备一股妖媚之气:

绿野扶风道,黄尘马嵬驿。路边杨贵人,坟高三四尺。乃问里中儿,皆言幸蜀时。军家诛戚族,天子舍妖姬。群吏伏门屏,贵人牵帝衣。低回转美目,风日为无晖。贵人饮金屑,倏忽舜英暮。平生服杏丹,颜色真如故。属车尘已远,里巷来窥觑。共爱宿妆妍,君王画眉处。履綦无复有,履组光未灭。不见岩畔人,空见凌波袜。邮童爱踪迹,私手解鞶结,传看千万眼,缕绝香不歇。指环照骨明,首饰敌连城。将入咸阳市,犹得贾胡惊。

诗歌中痛斥杨妃为“妖姬”,夸称杨玉环的美貌达到了“低回转美目,风日为无晖”的地步。诗中还提到具有香气的“凌波袜”“指环”“首饰”等,可见此时民间已经在传播有关贵妃的种种传闻,她用过的物品因此也染上了种种神异的魅力。

此外,白居易还创作了《李夫人》《胡旋女》等,它们也以“监戒规讽”为创作目的,诗歌渲染贵妃美貌以告诫人们美色祸国。《李夫人》和《胡旋女》的创作宗旨是“戒嬖惑”,要求身处权力核心的皇帝要增强修养,克制自己的欲望,抵御后宫美色的诱惑以保障国家的长治久安。《李夫人》历数汉武帝对李夫人和李隆基对杨妃的无尽的思念,刻意拔高美色的力量:“纵令妍姿艳质化为土,此恨长在无销期。生亦惑,死亦惑,尤物惑人忘不得。人非木石皆有情,不如不遇倾城色”,要求君主警惕妍艳后妃的诱惑。《胡旋女》由一舞蹈联想到:“禄山胡旋迷君眼,兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心,死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转,五十年来制不禁。胡旋女,莫空舞,数唱此歌悟明主。”重申了女色祸国的论调。

《长恨歌》《马嵬行》《胡旋女》和《李夫人》等将杨妃的个人魅力提升到无以复加的地步,塑造了一位具有倾城倾国的魅力的后妃形象。根据历史记载,杨玉环是一位天生丽质的妃子:“太真姿质丰艳,善歌舞,通音律,智算过人。每倩盼承迎,动移上意。”《旧唐书》卷51。她丰满艳丽,擅长音乐舞蹈,是一位有才智的美人。但是,杨玉环成为中国历史上的绝代美人,却得力于唐文学作品对她的渲染,白居易尤其功不可没。杨妃在杜甫诗中仅是“明眸皓齿”,到了白居易笔下达到:“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”的地步,其魅力不仅使得“汉宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”,而且光耀门第、改变风俗,“姊妹弟兄皆列士,可怜光彩生门户。遂令天下父母心,不重生男重生女”。陈鸿撰写的《长恨歌传》也刻意夸大杨妃之美丽:“鬓发腻理,纤秾中度,举止闲冶,如汉武帝李夫人”“光彩焕发,转动照人”,为衬托杨氏之美丽,贬称宫中其他女性“粉色如土”。同样,刘禹锡笔下的杨玉环也具有“低回转美目,风日为无晖”的神奇力量,甚至她用过的物品也具有了神秘色彩。

白居易等人的诗文千古流传,家喻户晓,在民间有极大的影响力。唐中期以后,由于渲染美色祸害的诗文增加,人们普遍对美色有了一种惧怕心理。汉代美女王昭君出塞与可汗成亲,许多文人为之鸣不平,谴责画工毛延寿太过贪婪,使得王昭君遭受不公平的命运。但是,到了唐代,人们用红颜祸水的理论解释历史。毛延寿摇身一变,成为高瞻远瞩的将国家祸水外引的功臣。程晏《设毛延寿自解语》,《全唐文》卷821,其内容:帝见王嫱美,召毛延寿责之曰:“君欺我之甚也。”延寿曰:“臣以为宫中美者,可以乱人之国。臣欲宫中之美者,迁於胡庭。是臣使乱国之物,不逞於汉而移於胡也。”白居易《古冢狐》专门描绘古冢狐的美丽姿容,告诫人们:“女为狐媚害即深,日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑,能丧人家覆人国。”

(三)惆怅失落的情怀和哀怨可怜的后庭妃子:杜牧、李商隐等诗人眼中的杨玉环形象

晚唐诗坛上涌现了一批优秀的诗人,如杜牧、李商隐、杜荀鹤等,他们大多出生在九世纪以后,心态与元、白等人有很大的不同。面对政治腐败、宦官横行和农民流离失所的局面,他们普遍对国家和个人的前途感到沮丧绝望,多借李杨旧事抒发失落、惆怅的情怀和叹息人生的无奈。这一时期咏杨诗数量最多,且反复以帝妃故事发生的重要地点“马嵬”“华清”“骊山”等为题,或斥责嬖宠倾国,或哀怜贵妃下场,或渲染帝妃爱情故事,喜笑怒骂、哀怨悲凉与讥讽挖苦兼而有之。诗家对杨妃往往持同情态度,想象贵妃的冤屈和愁苦,哀怜后妃的可悲下场,诗歌充溢着悲凉哀婉的色彩,语言则精致细腻、凄美哀婉,以“红凄碧怨”和“调苦词高”为共同特征。

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