大地湾的建筑、陶器、宗教、绘画和作物种子等遗址和遗物，都是目前所知的全国之最，可以说它们在当时的历史条件下也属于领先地位，直接影响周围地区，并流向全国。有了这些，才使后世的文化得以发展变化，使中国开始走入文明时代，社会生产力有了较大的发展。大地湾遗址时代最早、历时最长、文化内容齐全，反映了原始社会的基本情况，为中国新石器时代的考古编年建立了基础，使中国考古学上最大的一段年代缺环日益衔接起来。它对研究仰韶文化和早于仰韶文化的类型，特别是对研究仰韶文化的源流和与马家窑文化的关系，即文化起源上的一元和多元的问题，具有很’重要的科学价值。
3.以大地湾为中心的清水河谷是陇右文化的中心
历史上陇右有4条文化河谷，其中三条文化河谷在今秦安县境内，尤以清水河谷最为重要。不仅有大地湾遗址，而且各历史时期都曾是重要的州、郡、县治所。这里有时州县并存，有时是二县，有时是三县，最多时是四县并存。周朝，孝王封非子牧马于秦亭，这里就属于秦亭的一部分。西汉元封五年（前106），汉武帝在全国设立十三州刺史部，清水河谷的陇城镇就是当时凉州刺史部的治所，为甘肃最大的政区，共辖10郡134县，管辖范围包括今甘肃省大部、青海省东部和宁夏回族自治区的南半部。可见它为政治、军事、文化的中心。清水河谷又是关陇大道的咽喉，历代兵家视为必争之地。隗嚣围略阳城之战，魏蜀著名的街亭之战都发生在这里。自汉代张骞开辟“丝绸之路”以来，是历代交通要道，设置过重要的驿站。陇城镇是汉代从长安出发进入甘肃的第一重镇。
4．大地湾文化是中华5000年文明史的重要组成部分
黄河最大的支流渭河流域是中华民族摇篮的重要组成部分，葫芦河在甘肃境内是渭河的最大支流。大地湾处于葫芦河最大支流的清水河谷，它无疑是研究中华文明史不可缺少的部分。中华文明已有5000年的历史，大地湾出土的文物足以证明。建国后，在秦安境内普查有大量的仰韶和齐家文化的遗址，说明我们的祖先很早以前就在这里繁衍生息，创造灿烂的古代文化。秦安境内的先民们为光辉灿烂的中华文明做出了卓越的、积极的贡献。秦安境内还出土过许多珍贵的文物，如秦权、秦铜灯、唐三彩人物俑等，这些都是文明的象征。
天水市委党校张华先生和天水市建委夏峰先生研究认为：
大地湾遗址与史载的伏羲生于成纪的传说不仅有其文化的内涵联系，而且有许多特征是十分相近的。
伏羲是古帝，是中华民族文化的创始首领之一。伏羲生于成纪，成纪在秦安县北面一带，这是有关伏羲史籍的一个最基本的看法。大地湾仰韶文化遗址的发现，说明渭河上游的葫芦河（古名陇水）河谷地，尤其是大地湾所在的葫芦河支流清水河河谷地带，是伏羲文化发祥的中心地域，这个地域的中心点在大地湾，它可能就是历史传说中的伏羲生地古成纪。
或许有人会这样提出问题：在今秦安县境内，存在的古遗址极其丰富，如郭家河谷有马家窑和齐家文化类型遗址9处，南小河河谷有仰韶文化类型遗址5处，就是在大地湾附近几公里处，就有雁掌坪文化遗址、焦家沟马家窑文化类型古遗址，焦家沟、阳洼庙底沟文化古遗址，以及田家寺、郭家河、王家沟、北庄、张湾等处古遗址，在今秦安县北面一带就有古遗址20多处之多，为什么单单说大地湾古遗址就是传说中的古成纪呢？我们回答说，大地湾古遗址无论从地理方位上，规模上，还是从文化内涵上，均与传说中的伏羲文化甚是相近：
1．从地理位置上说，大地湾古遗址与伏羲生地古成纪在方位上是一致的
史学家公认的在秦安县北一带的成纪，其中虽然包括着汉置成纪县的名称，显亲成纪县的名称，还有《水经注》中关于成纪水的名称，这些县治和河流名称与伏羲生地的古成纪并非同地名称，但在地域上相隔不远应是情理之中的事，这就是说，古成纪也应在秦安县北面一带，这与大地湾的位置在方位上是吻合的。
2．从规模上说，大地湾古遗址文化层前后相继3000余年
伏羲作为人类文明的始祖，是中华古代文化前后继承中的一个历史神圣首领，现今存在于秦安县北面20余处古遗址，只有大地湾古遗址和它所包容的文化规模才能与他的伟大传说相称。在大地湾周围还有许多古遗址，但在规模上远远不能和大地湾的规模相提并论。由于这些古遗址距大地湾很近，因此，将其看做是伏羲大部落的衍支是说得通的。
3．从历史分期和生产水平看，大地湾遗址包括有伏羲历史时期的文化层
唐代大历史学家司马贞在他为《史记》补写的《三皇本纪》中有一段描述伏羲时代生产水平的文字：“太白皋庖羲氏风姓，代燧人氏继天而王。母日华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物这情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故日宓羲氏。养牺牲以充庖厨，故日庖羲。”
从以上这段文字，我们可以大体分析伏羲故事的历史时期和生产水平状况：（1）从“履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪”，“始制嫁娶”，以及传说中的伏羲为男性等情况看，伏羲文化大致相当于母系社会解体和父系社会开始时期；（2）从“始画作卦”、“造书契以代结绳之政”的传说，可以推测，伏羲文化大致相当于刻画符号起始和文字创造阶段；（3）从“教佃渔”、“养牺牲”的传说看，大致相当于渔猎向饲养家畜发展的时期。因此我们可以这样认为，伏羲时期大致存在于大地湾文化第五时期，即大体相当于庙底沟、马家窑文化和齐家文化之间，大约距今五千年左右。
4．伏羲文化的特征，从大地湾截止现在的地下发现中均可找到大量实物相证
大地湾出土的陶器上，有十多种刻划符号，陶器表面大多印有网状交叉的绳纹，反映出创造文字之前的历史遗迹和渔佃生活的痕迹。同时，在第九区地层中出土有残陶祖，这是男性崇拜的实证遗物。值得特别一提的是，1958年在仅距大地湾50公里的天水市甘谷县西坪乡，曾出土了一件庙底沟文化类型的彩陶瓶，瓶体绘一人首蛇身的动物，这可看做是伏羲氏族图腾的描绘。而且，在甘肃省临洮县冯家坪齐家文化遗址中也曾出土过一件双连杯，上面刻划着两个对称的人首蛇身像。临洮距大地湾也不甚远，这说明关于“人首蛇身”的伏羲传说并非后代史家的随意杜撰，在史前文化中就有很长的传说历史。
另外，女娲传说也为伏羲研究提供了联系线索。在大地湾东面仅距10公里的陇城镇，曾有“娲皇故里”的传说。关于女娲的传说，在全国流传很广，但这个传说流传于秦安县北面的陇城镇，我们觉得有联系起来思考问题的必要。因为据历史上的一些说法，认为女娲是伏羲的同母妹，同姓风，都是生于成纪的人。这样我们把这两个传说于同一地点的故事联系起来，至少可以作为伏羲的生地古成纪就是大地湾的一个佐证材料。关于陇城的“娲皇故里”之说，流传也是相当久远的事了。相传自秦汉以来，在陇城的风台上就建有过女娲庙，后因山体滑坡而毁，到宋时重建于龙泉寺内，明代迁建于东山寺，后搬至城隍庙内，毁于“****”时期。相传女娲“生于风沟，长于风台，葬于风茔”，在风沟西崖曾有一天然洞穴，据说是女蜗居住过的，当地人称为“女娲洞”。风沟又名风峪，在陇城镇东风村1公里处，风台在陇城常沟村境内，风茔在陇城南7公里处。我们姑且不谈这个传说的真实程度，但这三处地方自然条件很符合古代原始人生存，而且均是文化层堆积很厚、遗物丰富的新石器时代遗址，这有待于挖掘后进一步考证。
总之，我们这样认为，伏羲是原始社会氏族部落的著名领袖。伏羲生于成纪，成纪在秦安县北面一带。伏羲生地的成纪与历史上的郡名、县名成纪不是一回事。伏羲生地成纪我们姑且称为“古成纪”，从各方面看很可能就是今天天水市秦安县五营乡的大地湾遗址。
以上是我们的一个推测联想，当然，对于远古传说，要通过地下遗物的发现证明是比较困难的，因为传说本身就有综合、想象、渲染的成分。至于伏羲文化，乃是一个历史时期概念，因为在共同创造历史文化的过程中，总有那么几个甚至很多英雄人物，伏羲是其中最杰出的一个，因此就被历史流传了下来。而且后人以他的氏族名称代称他的名字，并把他的出生地和伏羲文化的“数”观念联系起来，称其为“成纪”。这绝非全系神话传说，而是以神话为载籍的史前历史的反映。
专家的论述，使我们受益匪浅。
这使我们又想起一个问题，大地湾遗址反映了时间跨度在三千年之久的一段历史，也就是说伏羲部落在此活动了三千年之久，这说明，在伏羲部落入主中原以后，此地仍有伏羲部落的先民们在从事活动，伏羲部落在东徙中原的时候，只是带走了一部分人或大部分人，而余下的在大地湾活动的人群仍然延续着伏羲创造的文明，不断壮大。从大地湾后期，距今约5000年之久的宫殿群遗址看，这里可能是伏羲部落西部的重镇或管理中心。根据司马贞分析，伏羲以后有15帝沿用了伏羲的名号，至炎帝时，约千又五百年，炎帝距轩辕黄帝又是八百年，按这个时间段来看，大地湾不仅在伏羲时代，就是炎帝时代，其繁荣还是未减的，其重要的历史地位值得肯定。
因此，可以认为伏羲故里发现的这一史前文化遗址，同伏羲的传说有密切的历史联系。伏羲的时代，现在已十分遥远。但伏羲的传说，至今仍保持着巨大的魅力，这种魅力主要不是神话的幻想和离奇，而是先民创造文化的精神。伏羲的功绩是永恒的，永远是中华民族的先祖之一！
