爱情最终是要以婚姻的形式固定下来的，一旦结婚，夫妻要共同生活，终身为伴，夫妻关系与其他社会关系相比，显得更密切、更持久、更稳定。要保持这种特殊的关系，并使之“白头偕老”，不仅要有思想基础的一致性，还要有气质性格的相近性。这样，有利于双方相互关照，相互协调，相互弥补，相互调节，达到生活最大限度的融洽、和谐、幸福、美满。如胆汁质与粘液质气质、外向型与内向型性格，由于反差较大，在生活中往往会发生不协调、不一致，造成矛盾，对生活产生不利影响。如果双方又不善于调适，久而久之，肯定会影响夫妻感情和家庭幸福美满。
第三、兴趣和爱好的相同性
在实际生活中，每个人都有自己的兴趣和爱好。如有的人爱养花，有的人爱喂鸟；有的人爱唱歌，有的人爱跳舞；有的人爱读书，有的人爱写字；有的爱动，有的爱静；有的爱广泛交往，有的爱自我消遣，可谓五花八门，五光十彩。夫妻双方在日常生活中，兴趣、爱好方面的共同性越多，就越容易找到更多的共同语言，做到志趣相投，“夫唱妇随”，其乐融融，天长地久。反之，“一人一把号，各吹个的调”，“你要上东，他（她）要上西，你要打狗，她（他）要赶鸡”，久而久之，必然带来矛盾，影响双方感情和夫妻生活。当然，在家庭中夫妻双方都可以有自己的个性，不可能达到完全相同，但双方应该尽可能扩大相同点，减少不同点，尽量求同存异。人的兴趣和爱好同气质、性格相比，可塑性更大些，只要努力，是可以培养和改变的。没有某方面兴趣和爱好可以培养，有了某种兴趣和爱好也可以去掉，这要看双方的努力。万一经过努力双方还是不能达到一致，那就要靠互相体谅了。
第四、双方的家庭条件
双方的家庭条件不是恋爱的必要条件，但也是不可忽视的条件。有时候，家庭条件也可能成为制约双方恋爱的主要条件。因为恋爱绝不是“伊甸园”里的孤立现象，它是现实生活的一部分，它与双方家庭的关系非常密切，也最容易受到双方家庭条件的制约。因此，在恋爱时，必须考虑对方的家庭因素，处理好与对方家庭的关系。具体要考虑对方家庭哪些方面的因素呢？
首先是人际关系条件，要了解对方的父母、兄弟姐妹、亲戚朋友等各种关系以及他们各方面的情况，尽可能获得对方家庭的认可和好感，能够接纳自己成为对方家族中的一员，使自己融入到这个大家庭中去。如果与对方的家庭格格不入，“老死不相往来”，自己的小家庭也是很难幸福的。尤其是对方父母不能接受你的时候，一定要忍耐、要等待、要做工作，尽可能地得到认可。虽然现在的父母不会包办儿女婚姻，但毕竟多是独生子女家庭，以后要与子女一起相处，一起生活，父母肯定是慎之又慎的。有的人一开始恋爱，对方就是自己的唯一，忘记了父母，忘记了家庭，这不仅是不道德的，恋爱也是很难成功的。
其次是家庭经济条件，即对方父母的经济收入如何，家庭的住房条件如何，对方兄弟姐妹的经济收入与住房条件如何。这虽然也不是主要条件，但也是应该考虑的。现代社会虽然已经克服了“门当户对”的陋习，但也不是一点也不讲究。当双方经济状况差距较大时，就要多加一层考虑，尤其要警惕有的人是看中了对方的财产、金钱，而不是为了真正的爱情。
此外，对方家庭的地理位置、生活习惯、志趣爱好、宗教信仰等等，也都有必要加以考虑。
六、走出爱情的误区
爱情生活是美妙的。它是一幅画，每个人都在涂抹着自己的色彩；它是一支歌，每个人都在谱写着自己的旋律；它是一首诗，每个人都在赋着自己的情调；它是一个广阔的天地，每个人都在其中自由遨游。但是，这种遨游的自由取决于对爱情的本质、特征、在人生中的位置、基本道德原则和道德要求以及择偶基本条件等等“游戏规则”的正确认识和把握。有了以上基础，爱情就有了自由，没有以上基础，就容易误入歧途。
爱情的歧途很多，其中危害最大的是“爱情至上论”。爱情是崇高的，但绝不是至高无上的；爱情是人生最富光彩的一页，但它至多是人生这本书中的彩色插图，绝不是人生的全部。那种把爱情抽象化、理想化、绝对化的倾向是与现实生活格格不入的。
所谓抽象化，就是抽掉了爱情生活所反映的丰富的社会生活内容，把爱情仅仅看成人与人之间的“性爱”，也就是抽取了爱情的社会属性，只留下赤裸裸的“性”。所谓理想化，就是用理想、甚至是幻想中的爱情代替现实生活中的爱情，把有的文艺作品中塑造的爱情形象作为自己爱情追求的目标和爱情行为的模板，想在活生生的生活中寻觅虚无飘渺的境地，结果处处碰壁。所谓绝对化，就是把爱情视为人生生活的一切，除此之外，什么国家、社会、理想、信念、事业、奉献等等，一切都置之度外。所有这些，都是爱情误入了歧途。
西方神话中，亚当和夏娃在伊甸园中随心所欲，自由自在，毫无约束，享尽天乐，这大概就是西方现代所谓“性自由”、“******”的依据。在现实生活中，这种“伊甸园式”的浪漫情调是永远找不到的。在中国的爱情故事中，梁山伯与祝英台生不能同床，死也要化蝶双飞，这种东方式的浪漫在现实生活中也是行不通的。现代武侠小说、言情小说中所宣扬的爱情，有不少是“爱情至上论”，一次又一次地重复着大家都向往可在现实生活中谁也得不到的虚幻的爱情。然而，这种神话和小说对年轻人的影响是很大的，年轻人的“爱情经验”很大程度上是从小说中得来的。照此实践，自然是缘木求鱼，摸不着要领，十有八九是要失败的。
在现实生活中，我们要把爱情从虚无飘渺的云雾中降回到人间，把理想化的追求放到现实中对待，把可望不可及的幻想变成实实在在的生活。具体来说，就是在处理爱情与学习、爱情与事业时，把学业事业放在第一位；在处理爱情关系与其他社会关系的关系时，把爱情放到人的全部社会关系中去认识和对待。道理很简单，因为人的价值主要体现在事业上的成就和对社会的贡献，而不取决于是否得到了爱情；爱情生活仅仅是人的社会生活的一部分，爱情生活重要，其他生活，如政治生活、经济生活、道德生活、文化生活、体育生活等等同样重要；爱情生活不可或缺，其他生活同样不可或缺。只有事业上获得成就，生活的丰富和充实，再加上爱情的成功和美满，这样，才能真正行获得人生幸福。
防止爱情步入误区，还要正确对待失恋问题。恋爱中的男女，都希望爱情之舟一帆风顺。但是，由于各方面的原因，道路并不都是平坦的，有的人能够越过坎坷，携手步入婚礼的殿堂，有的人则难以跨越鸿沟，只得分道扬镳，这就是失恋。失恋会带来懊恼、痛苦、悲伤，这是自然的，关键在于如何对待。有的人能够正视现实，自觉地进行自我心理调适，较快地医治心灵创伤，重整旗鼓，投入新的生活。有的人则相反，不能正确对待，步入误区。或者失去理智，寻机报复，闹出许多事端来；或者过于悲伤，情绪低落，百无聊赖，好像世界末日到来一般；或者“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，从此关闭爱情的窗口，终身不娶不嫁。所有这些，在现实生活中是不乏先例的。那么，失恋以后究竟应该怎么办？
第一，要失恋不失志。一个志向远大的人，总是把主要精力放在对事业的追求上，对爱情的追求不会影响对事业的追求，爱情的失败只会给事业注入新的更强的活力，从事业的成功中获得幸福。恩格斯曾经经受过两次失恋的痛苦，但他把失恋看作生命长河中的一个浪花，很快从失恋中解脱出来，投身于无产阶级革命事业之中，成为伟大的革命导师。他用工作冲淡了失恋的痛苦，表现出了伟人的坦荡胸怀。
