就因为难，所以人的成就才有高下之分，有大小之分，也就是说，能当众拥抱敌人的人，他的成就往往比不能爱敌人的人高大。
此话怎讲？
能爱自己的敌人的人是站在主动的地位，采取主动的人，是“制人而不受制于人”，你采取主动，不只迷惑了对方，使对方搞不清你对他的态度，也迷惑了第三者，搞不清楚你和对方到底是敌是友，甚至都有误认你们已“化敌为友”；可是，是敌是友，只有你心里才明白，但你的主动，却使对方处于“接招”、“应战”的被动态势，如果对方不能也“爱”你，那么他将得到一个“没有器量”之类的评语，一经比较，二人的份量立即有轻重，所以当众拥抱你的敌人，除了可在某种程度之内降低对方对你的敌意之外，也可避免恶化你对对方的敌意，换句话说，为敌为友之间，留下了条灰色地带，免得敌意鲜明，反而阻挡了自己的去路与退路；地球是圆的，天地无处不相逢。
此外，你的行为，也将使对方失去再对你攻击的立场，若他不理你的拥抱而依旧攻击你，那么他必招致他人谴责。
所以，竞技场上比赛开始前，二人都要握手敬礼或拥抱，比赛后也一样再来一次，这是最常见的当众拥抱你的敌人；另外，政治人物也惯常这么做，明明是恨死了的政敌，见了面仍然要握手寒暄……
每个人的智慧、经验、价值观、生活背景都不相同，因此与人相处，争斗难免——不管是利益上的争斗或是是非的争斗。而这种争斗，在竞争激烈的工商社会尤其明显。
大部分的人一陷身于争斗的漩涡，便不由自主地焦躁起来，一方面为了面子，一方面为了利益，因此一得了“理”，便不饶人，非逼得对方鸣金收兵或竖白旗投降不可。然而“得理不饶人”虽然让你吹着胜利的号角，但这却也是下次争斗的前奏；“战败”的对方也是一种面子和利益之争，他当然要“讨”回面子。
“得理不饶人”是你的权利，但何妨“得理且饶人”？
何谓“得理且饶人”？就是放对方一条生路，让他有个台阶下，为他留点面子和立足之地，这太容易做到，但如果能做到，对自己则好处多多。
——得理不饶人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你自己将造成伤害，好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，将咬坏你家中的器物。放他一条生路，他“逃命”要紧，便不会对你造成伤害。
——对方“无理”，自知理亏，你在“理”字已明之下，放他一条生路，他会心存感激，来日自当图报，就算不如此，也不至于毁了对方，这有失厚道，得理且饶人，也是积德。
——人海茫茫，但却常常“后会有期”，你今天得理不饶人，焉知他日不二人狭路相逢？若届时他势旺你势弱，你就有可能吃亏，“得理且饶人”，这也是为自己留后路。
另外，你也得想：你得理不饶人，到底有多少“好处”可得？“大好处”既“大”，何妨也“饶人”？因为这对你的“大好处”影响并不大；至于“小好处”，好处既“小”，更没有不饶人的必要。因此：
——做事做人，下手不必过重过毒。
——“理”字既明，言辞何妨圆缓。
况且，饶人也是一种快乐。第4节做人办事与朋友相处
◎朋友多了路好走
要找一份好工作，建立网络关系乃是最有效的方法。这包括把你本人的志愿透露给亲戚、朋友知道，跟以往的同事、上司、教师及其他公司的人员等保持良好关系。
当有人向你求助的时候，千万不要左推右搪，尽己所能帮助对方。由于人类社会主要建立在“馈赠关系”之上，有来才有往，你帮助别人，他欠你一个人情，日后你求他，他才会反过来帮助你。有一点需特别注意，对所有人都不应采取“无事不登三宝殿”的态度，注意与人保持联络——哪怕是一个电话也好——让别人知道，他们在你心目中占一席位。如果到有事才找人，未免显得太过功利主义，徒然惹人反感。但如果你一旦失业，不要立刻打电话给与你有关系的人士，请他们介绍工作给你，因为短时间，也许未必有职位空缺，这使别人很难做。
你可以婉转地向那些素来跟你有联系的人提及你目前的状况，询问一下他们找工作的意见，又或者问他们是否愿意为你充当介绍人。
你这样做，无形中已告诉了他们你目前随时可以应聘，但同时，却没有向别人施加太大压力。
除了跟别人进行直接接触外，你还可以通过一些间接方法，让同事知道你的存在。例如替某些专业杂志撰稿，令行内人知道你的实力，到有需要时，他们可能会首先想起你。
懂得搞好网络关系的人会不断发挥和建立新的网络，扩大本身的影响力。到自己有条件开创事业时，跟你有关系的人士，往往成为你首批顾客。还有一点要留意，在建立网络关系时，不要只与“大腕”打交道，不妨也跟行业内的中下阶层人员保持联系，因为你永难估计他们什么时候可帮助你。换工作并不是一件很难为情的事情，无须故作神秘，如果你希望有更多选择工作的机会，你需要多听取朋友的意见，把自己的意愿明明白白说出来，让大家替你留意一下，须知道向人求助是一件很平常之事，不必担心人家会看不起你。
◎交友要选择
随着市场经济的不断发展，人们的社会政治、经济、文化等各个方面的交往十分频繁、复杂，对结交朋友的数量、质量等方面也提出了更高的要求。
朋友之间，重的是义气之交，重的是肝胆相照。交朋友要交有血性、有骨气、有仁德的朋友。利势、利权、利财之交，是不长久之交，尤其是知法犯法的官们犯在如此朋友手中，岂不是大糊涂虫？
有的人交友是为了害友，在实际生活中，这却是活生生的现实。有些人为了达到不可告人的目的，或者是为了实施某种非法行为，不择手段寻找勾引目标。一旦他选中了，便千方百计地拖其下水，使用胁迫、利诱、欺骗、教唆等种种手段使原来品行良好的人走上邪路，毁灭了自己。应该说，这类朋友是最可怕的，也是最毒恶的，和这样的人结交无异于自我毁灭。
在现实生活中，任何人都要和他人进行各种各样的交往，在交往之中就不可避免地有亲疏远近之分。来往比较频繁，相互感情比一般人亲近，互相帮助较多的人就有可能发展为朋友关系。由于人们的世界观、兴趣、爱好各不相同，所以朋友也有许多种类型。正所谓。人上一百，形形色色”。人人都希望能够交上知心朋友，知心是重要的，你知道我的思想，我知道你的想法，互相关心、互相帮助、共同进步，这是知心朋友交往的主要内容。但是，所谓的知心朋友，他还必须是善良、坦荡、无私的，如果所结交之人品行不端，即使他对你再好也是不可交往的。
也许你需要朋友，你尽管去结交，但你必须知道：你为什么要结交朋友？需要结交什么样的朋友？如何选择朋友？在结交朋友的过程中必须注意哪些问题？只有这样，你才能保证所结交的朋友对你会有所帮助，不至于因择友不慎而招致麻烦和灾难。
中国人好结交朋友，这是由于中国几千年文化的影响所致。在古代，劳动人民就素有善良质朴、乐于助人的美德。
正因为人们所结交的知心朋友对人的一生都会产生很大的影响，所以交友必须注意择友。
1．谨慎择友
我们在择友时，首先一定要明确自己的标准，即结交品行端正、心地善良、乐于助人、勤奋上进的人。这样的朋友就是益友，一生中部会对你有很大帮助。有的人以兴趣相投作为唯一标准，而不论对方的思想品行，只讲朋友义气，只要你对我好，我也对你同样好。你敬我一尺，我敬你一丈。你肯为我赴汤蹈火，我也会为你两肋插刀。至于是不是有利于自己，有利于他人和社会，则根本不考虑了。在他的朋友中，既有讲吃讲喝者，又有讲玩讲闹者，甚至还有为非作歹，流氓地痞之类的人。“近朱者赤，近墨者黑”。这样一来，难免影响到自己。因此，我们一定要慎重选择朋友，切不可****，一定要避免和那些道德品行不端的人结交，免得沾染恶习。
2．多交必滥
交友结友不在多，而在于质量，多交必滥，这是在中国古代人对交朋友的经验总结。人们常说：“朋友遍天下，知心有几人？”的确，知音难觅呀。况且，一个人的精力是有限的，如果不加选择，一味地以多结交朋友为荣，则会整日忙于应酬，把大部分精力都放在与朋友的周旋上，必然影响自己的正常工作，学习和生活。再者，结交的人多了i也必然影响到对朋友的视察和鉴别，如果所结交的人中有品行不端或用心不良者，也很可能给你带来危害。在社会上，确实有这么一种人，以广泛结交朋友为荣，可以说三教九流，无所不交。严格地说，这不是在交朋友，只不过是不负责任的一般交际行为。真正的朋友不在于相互利用，而在于共同的志向和思想，在于互相帮助，使生活增加乐趣，让友谊为你的生活再增加一些光彩。
3．不可轻率
我们应把结交朋友看做一项十分严肃的事情。当你在结交朋友时，一定要认真对待，绝不可轻率。在与对方交往的过程中，要注意观察其思想、兴趣、爱好、品质和行为，掂量一下是否值得结交。当然，这里并不强求朋友是各方面都比自己强的人。“毋友不如己者”。孔子是说不要和不如自己的人交朋友，这种观点虽然带有很大的片面性，但也说明了交友的道理不可轻率。因为朋友之间本是互有短长的，在这方面你有优点，在其他方面他有特长，朋友相处，长短互补，这也是交朋友的益处之一。请不要误会，孔子的意思是要交思想纯净，品德高尚的人，向这样的人看齐。还要注意，看朋友是不是值得结交并不是不允许朋友有缺点。人无完人，朋友也是如此。只要你所结交的朋友品行端正，能够真心帮助你，不至于对你有害，就可以了。
◎广交天下良朋
在古代士大会阶层的眼里管鲍之交乃是友谊的典范，然而可惜的是现代社会中能听懂高山流水的又能有几人呢？人毕竟是感情动物，都渴望能进行心灵的交流与沟通，都渴望寻找一片宁静的港湾，以获得心灵的安慰，这是人之所需，但是，人又不能为了感情而失了其他的东西，我们更应该考虑到人是必须在社会上行走这一事实。而要想顺利通行于社会各种力量之间，以交朋友“知己”是不现实的，也是不可能的。相交满天下，知心能几人？其实，这并不是人们的感慨，而是现代社会的真实写照，是值得我们在交友原则方面去思考和探索的，大部分现代人出发点不是空洞不切实际的理想主义，而是从实际和实用出发。
在现实社会中，朋友往往存在着两种：一是生意场上的朋友；二是人生场上的朋友。这两者有可能存在极为有趣的对立；有时生意场上最强劲的对手却往往成为你人生难得的一大知已；而有时生意场上的朋友却往往就是相处得最为敷衍的过客。但知己也好，过客也好，无论如何，这两种朋友在你的创业道路上都是必不可少的。多一个朋友，就意味着多一份帮助；多一份帮助，就意味着多一份机会；多一份机会，就意味着多一条道路，也许就是梦里寻他千百度的通向成功的光明大道。
而强调朋友的重要并不与金钱第一成为悖反。相反，只有两者的完美结合，才能真正成就你心中的宏图霸业。毋庸置疑，生意场上的朋友是需要金钱来维持的，生意人绝不会与不拥有金钱的穷光蛋交往。对这种朋友，事实上“有钱能使鬼推磨”，但我们的目的也不过就止于使其“嘴软”、“点头”而已。你的大方的表率，往往使得他不能像平时那样斤斤计较、小肚鸡肠。
如果说生意场上的朋友对于事业的成就而言，是个战术上的问题的话，那么人生场上的朋友具有了战略上的意义。我们实在不愿使用这么一个“势利”的字眼，因为这太有悖于我们的真诚了。然而我们暂时放下主观的情感，姑且客观地看待这一问题，便会发现，这确实具有其极为重要的战略上的意义。在你的所有奋斗中，没有他（她）的祝贺，便会有他（她）的“告诫”；在你失意之时，不仅有他（她）的脉脉抚慰，更会有他（她）的真诚鼓励。一切的一切，都是金钱所无法给予的。行走在崇尚金钱的现实中，你要想成为一个真正幸福的人，你就要记住：心灵比利润还可爱，朋友比金钱更重要
◎给朋友留面子
在办事跑关系时，面子问题也至关重要，那么我们就先讨论一下面子的问题。
中国人死要面子。
中国人之所以那么注重服饰，甚至囊中羞涩也要赶时髦，原因之一，就在于服饰能直观地表达一个人的面子。服饰乃人本之表，当然是面子，只要稍为体面点的场所，就会挂出告示：“衣冠不整，恕不接待”。所以中国的服饰之道，可总结为：重人前轻人后，重外衣轻内衣，重礼服而轻便装。
道理很简单，就因为面子比里子更重要，没有面子，就不体面，不体面就吃不开，有时还会掉脑袋。西楚霸王兵败乌江时，就悲叹：“纵江东父老怜而王我，我何面目见之！”所谓“何面目见之，”也就是没脸见人，更文雅的说法就是“无颜见江东父老”。古人的面子实在，不像今人脸皮厚，只轻描淡写说一句“不好意思”便罢，项羽为了他的颜面（也就是面子）自杀了。
“死要面子”，就是说宁愿死，也要面子，孔子的高足子路也是这样，他为了不丢士的面子，不惜结缨而去，甚至有的人，即便死了，也要争面子。
楚成王实在是一位不怎么样的国君，正因为不怎么样，他不是死在别人手里，而是死在自己儿子手里。公元前268年，他的儿子商臣，也就是后来的穆王，带兵来逼宫。可笑的是，成王请求吃了熊掌之后再死，儿子却不给老子这个面子，认为那样太浪费时间，让他早点上路。他没办法，只好去吊死。吊死后，怎么也不肯闭上眼睛，因为拿不准他的子孙会给他一个什么样的谥号。溢号是古代帝王、诸侯、卿、大夫死后获得的，一个带有盖棺定论性质的称号，这是一个总体的评价，是死者最后的面子。起初，子孙们议定的谥号是灵，乱而砂损日灵。他一听，不肯闭眼睛，子孙没法，见他死不瞑目，只好改为“成”，安民立政日成，他这才满意地将眼睛闭上。
死要面子还有一种情况，为了面子让别人死。
公元前605年，楚人献给郑灵公一个特大的鳖，灵公用它来大宴群臣，却唯独不让子公吃。这是因为，一次上朝，子公的食指突然动了起来，他便对别的大夫说，我的食指一动，就能尝到非同一般的美味。灵公听了，偏要让子公的话不能实现，这显然是不给子公面子。子公为挽回面子，就径直走向烹鳖的鼎前，染指于鼎，尝之而出。子公挽回了自己的面子，却扫了灵公的面子。双方只好翻脸，只不过子公抢先一步，弑杀灵公，并给他弄一个“灵”的谥号，让他永远没有面子。
如此，我们看到面子的重要，为面子死，为面子让别人去死，死了之后还要争面子。
所以，每个人都需要面子，而且也都希望自己有面子，有面子就能被别人看得起，表明他在人群中间有优越感。懂得这个道理，交友就方便许多，只要你能放下自己的面子，给朋友一个面子相信你会在办事跑关系时获益匪浅。
