相对地，那些在充分接受无条件的爱之下长大的孩子又会是如何？西方国家从十九世纪存在主义开始，对人权、民主和对孩子的重视已经有一百多年的历史，再加上上个世纪六十年代初期的潜能运动发展的兴起，在那个时候有很多父母接受人类潜能的一些新观念，开始试着去给孩子一些无条件的爱，现在这些孩子都已经长大。在许多观光区你会经常碰到这样的西方年青人，他们大学毕业但不急着找工作，或逼着自己马上要做些什么。他们没有汽车，没有大房子，没有钱，也不曾拥有什么，就只是背着布包，有时骑着自行车，有时步行，到世界各国走一走。没钱时就到餐厅打工，当英文老师或家教，等存了一点钱，再向下一站迈进继续旅行。他们在大学毕业以后，可能会花三四年的时间，到世界各地走一走，看一看。对他们而言，他们并没有做什么伟大、有用的事情，或者拥有一些物质金钱的享受，可是，这些受到丰富无条件爱的青年，心中有一个自我价值存在的中心，对认为自己存在有价值的人而言，他们今天眼睛能看，耳朵能听，能够闻到许多味道，能够活着，能够存在于这个世界当中，能够感觉到自己和外面世界的存在，就是生命里最喜悦的事情。
他们不需要将自己的存在依附于外面的世界，他们的内在是坚定的，外在是柔和的，当他们内在感觉到自己在生气的时候，无论有一千个、一万个人告诉他生气是不对的，他仍确知愤怒依旧存在，他还是生气的。这样的人能够敬重自己的存在和每一个当下存在的事实，遇上他自己没有觉察到的事实时，只要你能指出来，他也能坦诚而迅速地接受，身心很快地充满着柔软与变化。对这样的人来说，刚强与温柔是并存的，信念与变化也是同时存在的，这是因为在他们成长过程中，接受到无条件的真爱，所以他们知道自己每一个存在都曾经被接受、被认同，他们一直都能够与自己的存在重新接触，不需要将自己的存在依附于外面的世界，无论外面的环境如何变化，无论社会的潮流发生多么巨大的变化，他们的心中永远能够柔软地去适应这个社会，因此他们的生命力也是坚韧的。
自从事生命潜能这份工作八年多以来，自己在潜能的发展途中和协助学员发展潜能的路上，对中国文化中形成的某些束缚感到深深的无奈。由林靖娟老师这个事件，我开始深刻地思索，到底我们的文化、我们的社会出了什么问题？让很多人都藐视自己的存在，而必须要去迎合一些所谓的价值观。相反地，那些重视自己存在的人却被认为是自私、叛逆的，他们用那么微小的力量向文化挑战，大多数人都无果而终，被打败了，或者只能退隐山林，无力改变整个固有的思想，这股力量到底有多深，有多么巨大，这到底是如何形成的？在思索的过程中，第一个浮现脑海的是中国几千年来的封建制度。虽然孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”可是在历史上，似乎看不到这样的皇帝，即使在表面上是爱民的皇帝，可是在内心深处，孟子的这句话只是一个观念、一个理想，而不是他们智慧和生命的一部分。在中国的历史里，只有皇帝才是人，甚至于他们不只是人，还是神、真命天子，而普天之下的老百姓、其他的人相对于天子而言只是“东西”，只是他的财产，直到现在仍有很多父母承袭着“孩子是我的，我要如何对待他，别人无权过问’’这样的思想。这些皇帝们为了能让自己的“家族企业”继续传承下去，就必须创造许多无形的东西来超过人存在的价值，他们必须这样才能控制人的存在和人的自由，才有办法操纵老百姓，让百姓不要当一个人而是成为工具，为他们所用，为他们牺牲。
那些所有创造出来的价值观，都是为了控制和操纵别人而产生的。是表面上为了维持社会的安定，然而实际上却是为了防止叛逆，因为皇帝们害怕会失去天下，所以用很多教条来控制每一个人。就好像在中国传统的社会中，男人为了能够拥有三妻四妾，又害怕自己的妻妾会“红杏出墙”，所以在男人掌权的社会里，创造出女人的贞操，让女人的贞操价值远远超过本身的一切存在价值和人性本来的存在。所以有多少女人为了保持自己的贞操而失去性命，像赛珍珠在《大地》里写的：一个寡妇为了保有自己的贞操，十九年来在每个深夜性冲动出现时，就把一罐黄豆洒在地上，在昏暗的灯光里，又一粒一粒地把黄豆捡回来，放入罐中，等将满罐的黄豆拾妥后，天色已亮，她就拖着疲倦的身体躺回床上，黯然地睡着。熬了十九年这样的日子，最后她终于得到一块贞节牌坊。为了那块贞节牌坊，有许多女人牺牲了一生的快乐，而这个观念在目前的社会虽已逐渐被改变、被推翻，可是在其他方面仍存在着一些不合理的价值观，而又有多少人为了这些价值观而无法做自己，无法活出自己，没有自己的生命力。他们受到捆绑、约束和许多制约，一辈子无法得到从容而自由自在的生命，如果想要得到这些生命，他们必须要具备多少的勇气、经历多少的抗争与痛苦。
第二次世界大战日本天皇缔造的“大和魂”，导致许多年轻人愿意驾着飞机出港，口中高喊：“日本天皇万岁！”，去冲撞美国的军舰。这对当时的美国人来说，是不可思议的，可是对那些日本人而言却是理所当然的，这些神风突击队队员，以及赛珍珠笔下的寡妇，在我们这个时代来看显然是不可思议的，但在当时对他们而言，是很自然地接受了这样的价值观，甚至于超过自己的存在价值。相同地，我们又有多少人是活在这种理所当然的价值观里而无法自觉。
我要说的是，真正的爱是没有操纵的，在一个真正爱你的人心中，这世上没有任何一样东西的价值能超过你的存在。而那些不是真正爱你，想要利用、操纵你的人，想要让你符合他们期望的人，他们是为了自己而不是为了你，他们常常会告诉你，有哪些东西是比你的存在更重要的，但为什么你、我要那么傻，为那些不是真正爱自己的人去牺牲呢？为什么我们要活在这么痛苦的有条件的爱和社会文化的制约中？如果你不自觉那也就罢了，而当我们自觉以后，为什么还要用同样的方法去对待下一代，对待我们身边的人呢？
印度有一个寓言：一个国王用大量的黄金，搜集了全国最名贵的珠宝，打造了一张黄金床，床上镶满了名贵珠宝。这张床是如此名贵，所以他要确立一个合乎全国人民尺寸的标准长度。于是他量了全国所有成年人的身高，再除以全国人口的总数，得到了全国身高的平均值。按照这个平均值，打造了这张床。每天晚上国王一定要请一位大臣或百姓，夜宿寝宫，让他睡这张名贵的床。如果他太高，躺不下，国王就会叫一个刀斧手量量这个人的身高，然后用斧头砍去双脚多余的长度，好让他能刚好躺在床上。假如躺下的人身高不够，国王也会叫出两位大力士，一个人拉住他的肩膀，一个人拉住他的双脚，用力的向外拉，将这个人刚好拉到这张床的长度，当然有时候会拉断他的双脚，有时候会一命呜呼。但是，国王一定要让躺在床上的人符合床的长度，这是国王每天一定要做的事。看到这里，你对这个国王有什么看法？他是个神经病？他很残忍？不可理喻？你觉得他实在太残酷？但是让我告诉你，所有你对这国王的感觉和形容，都可以加诸在你自己身上，因为你也在用同样的方式对待自己，甚至不自觉。
在你心中，也有一张如此名贵而又标准的床，有时候你会觉得自己太高，而把你自砍下一节；有时候你又会因自己太矮而抬起脚尖，挺起胸膛，让自己感觉高一点，这是大多数人在生命中呈现的状态。我们为了要符合社会制定的名贵而又有价值的标准，有时候膨胀自己，有时候委曲自己。我们每天都在心中对自己做着这个国王对他的臣子、老百姓所做的事情却毫不自觉，我想有人会将这种思想归咎于孔孟思想，但是我却觉得，儒家思想的真髓并非如此。孔子曾提到：“独善其身，而后推己及人，然后兼善天下。”他也同样告诉我们：要先照顾好自己的存在，然后才能去照顾别人，他并不鼓励我们牺牲自己。我想这也是孔子为何这么辛苦周游列国却始终没有成就的原因。那是因为那些君主要的并不是这些，他们要的是能用一些无形的所谓价值、观念、道德来控制百姓，让那些人民都能为他们牺牲。但是，后来的某些儒学家们为了自身的功名利禄，甘愿为皇帝建立这些教条，以至于它们数千年来深深地根植在我们的文化之中。我想大部分历史上的改朝换代都是因为有人觉醒自己是‘一个人，而当这股不可磨灭的力量凝聚时，就有所谓的平民革命。当这股力量被一些政客所领悟而利用时，就会产生政变，可是这股力量的根本仍是人想要当一个人，想要过一个更像人的生活。
我想再说一遍：真爱中没有牺牲，没有控制，真爱中没有操纵。对一个真正爱你的人而言，没有一样价值观，或其他的人、事、物的价值会超过你的存在。在真爱中只有敬重和真正的接纳，就是去接受你本来的样子。不是符合社会的价值观，而是回到你的中心，回到你的存在。你不需要成为比尔·盖茨或卡内基，才会有人爱你，你本来就是最棒的，你只要成为你自己，当然这个过程充满困难与恐惧。这八年来我的自我成长的路途也走得非常辛苦，但我相信：当有一天你能真正回到自我的中心，呈现自己的存在，和每一个刹那存在的自己在一起的时候，你就会像一颗珍珠一样放射出光芒，会有人看到你，会有人来爱你，而这个爱你的人，是因为爱你本身而来爱你。在你的内心深处，你已经知道自己的存在是最有价值的，同时你也会真正地去爱别人，爱他们如他们所是，而不是爱他们如你所想。
