偶像排衙强半狰狞，皆金涂为饰。岳氏一门中唯二人玄服简素，即岳王夫妇也。坐像，在龛外，虽青衣待罪而神采朗然。又一偶像不知何神，高尺许，衣棕制，白面方颐，在第几重殿檐前，偕妻观之：醒而问予曰，“何不多记下一些？”曰，“反正记不住，记它作啥。”遂醒。
四八
觉得有写出一大部绝丽的文章的把握，至少有如《红楼梦》，但是没有写。
四九
山路逶迤，坡陀起伏，悉砌以酱紫色磁砖，花缘黄碧。胶皮航之，滋味滑甚。
五○
把一切人皆改称为子，如郑先生某为郑子某。今人无论矣，古人犹追而改之，如周武王，王也，似乎可以不必改罢，然而据说明书上说，也必须要改的，“周武子。”谁让他追王太王王季文王呢，这是活该。惟在引号中者不动，甚矣引力之大也号。
五一
“如打听，决为了相思成病”，“问双星朝朝暮暮争似我和卿。”夫以天孙之亲之尊，宁甘作太常妻哉，此大谬也，谨按“山中方七日，世上已千年，”推步天历，其疾较有如此者。一岁能几何？屈指星期，六秒余便须春风一度矣，则夫妇好合之勤之笃宜无如牛女者，顾以朝暮夸之，不怕仙人齿冷乎？“恐是仙家好别离”，亦谬。（某君驳曰，牛女之感觉，亦当以天历论。）
五二
将一个高个儿穿洋服的胖子塞进某医生之门，而门甚窄，两只脚先进去了，身子怎么样也不成，更用力塞之，旋转之，肉擦门框有声，胖子大呼痛，乃止。立门外，直躬且与屋遇，不得不伛楼而俯语医生，其声若张飞。那时“敝人”正如洛阳女儿对门居，闻尚须下顾，以涉及女人必须附耳而密谈。附耳作雷鸣，实在有点受不了，不如醒勒罢。
五三、连珠体
我闻有梦，不敢以告人，故三年之功毁于一旦。
五四
“名”让阎王说溜了嘴，那太不妥当，此守成帝王之名，必选怪僻之字也。若曰，异日避讳不也方便么，此大不然。千秋万岁，奈何预作朝露想？世间又岂有改老爷的名字以方便彼该办阶级之理乎“来将通名”，亦属阴险，虽未必准有妖法。
五五
行山中，拐角每见一石，必贴一封条，不胜其烦，况且路远。阿弥陀佛；不知谁说的，“不用贴勒罢！”我行轻速。早知灯是火，饭熟已多时，盖深喜之也。
五六
长巷逶迤，见家家户户玉雪成堆，唯以一墙之隔，只见花头耳。心悦今年春好，行吟得二句，醒渐忘却，补为一章：岁岁桃溪雪，家家梨雨寒，粉墙擎玉盖，步步仰头看。
五七
“学而优则仕”，以用为用也；“无之以为用”，无用之用也。以用为用，固不若以无用为用矣。——虽然，尘世间又岂可没有和尚耶？少林寺遂以拳勇名天下。
五八
神剑在儿手，且不知其为剑，乌者斗其为神哉，此妈妈削梨之刀耳。一日，大晦冥，万云腾涌，龙斗于天，黑者雨而白者为风，儿不知也。一剑飞空则双龙皆斩，巨首雹陨，支体蔽江，赤及海。龙王媚儿复神儿，’以爱女妻之，住水晶宫。
五九、发自由颂
白发盈头，抚之雪落，张之至。（原本如此，或上补一字，妄作也。）同时又接奉一半官式之调查，条分缕举，细大不捎，如你对于白发作何感想？秃顶又如何？此内及于寸心也。你一家人个个都是白头翁吗？此远及于遗传也。曾染发乎？此阴险之暗示也。你有保存弃发的习惯吗？剪下来的辫子哪里去了？麻烦极矣，则礼部之文件也。表格如山，填之不已，亦填不出，转瞬间，发早落到四分之三了，这方只是慌张之至，妻急以布缠吾头，庶儿不为牛山而免于难。俄而觉，抚光头而笑，喜今三民盛世，于头颅犹宽耳，岂不堪愧杀满洲耶？作《发自由颂》。
六○
狂欢季节之前夕，在母室中繙检导游之书，妙哉，奇奇怪怪，何所不有，既非山水丝竹，亦非饮食男女，总该不是狂嫖滥赌罢，殆灵魂之冒险也。书不止一本，其种类弥繁，拣选评量，几费斟酌。书本搁下了一会，忽闻母言，“明朝随便逛逛罢”，言外大有纵只看赤膊汉耍一套五虎棍也不算不够之意，则大窘呼书，不得，记也记不得，说更说不得，敲头霎眼也没得。明天真要去逛庙，逛市场吗？好不急杀人也！此副司令之所以登台而着急也。
六一
假如有一班学生，全体一致反对那教员，那教员还想用戒方去打其中任何一个学生的手心，你道准是不成罢，但我猜是准成。有戒方是一，每次只打一个是二。
六二
一人讲演作外国语，一人繙之。先发空论一段，播讫。继而抱歉一番，其词甚疾，颇不了了。大意谓车子出了毛病致延时刻，对不起，又约略繙讫。实则被车子所误之时刻尚不及被空话歉词所耗之半。彼拭汗，已颓然就藤椅而坐矣。俄而瞿然起，四顾张皇，摸索皮包以至裤袋。“题目？问题？”“什么？我不知道。”“你不要赖，你是看过的，你还查字典呢。”“但是我不记得了。”“怎么我也记不得？”“你自己做的也会忘么？笑话！笑话！”“天啊！我的讲义不见了啊！”“抄的罢？”“胡说！你偷我的讲义。”拳打脚踢。观者以为讲演完毕，还有国术表演哩，又看了半天，方一轰而散。
六三、论语体
樊迟问男，子曰，后之。问女，子曰，先之。樊迟未达，子曰，举心错诸物，能使物成心：樊迟出。——古槐居士曰，男少、在世界上，但世界上有了女子，故男先而女后也。
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人前翁妪凭肩意，为道生分不自然。才出中庭无百步，空堂有客阻西园。聚散非两地，思量各一天，幻为镜里花，散为云与烟，空有鸾笺，细读无缘，凭仗桃根，说与凄凉此年。
六五
人有了够多的磁性，不知对于铁有啥感觉？他会整天穿着铁青色的衣服么？
六六
人梦的意念及其联合均不完全。如把一杯茶置肚腹上，不冷亦不热。用手一拂肚皮，而杯故自若，并似无杯然，其记忆力固亦薄弱也。以形体喻之，现实是立体，而梦是平面。故人谓梦境复杂，而我日否。惟其简单也，故无冲突相；无冲突则并存；一切并存，则非复而似甚复。
六七
某君某女会谈于西餐室中，某君日，“人生乐事，殆莫如学会洋派，回国的途中也。”某女士以吴侬软语答曰，“真真一点点也勿差。”予在旁立即为绘一图表之。
……↓一↑
二人者，乃亲额示爱，伸出手想要拉，又缩了回去，相对一鞠躬而别。余亦出，与吹笛者陈公迎面相值，诧曰，“君亦来此欤？”陈夷然，“我吃过两碗饭了。”
六八
未记梦时，梦都是丢却的，记梦以后有些是剪断的，以此为例。―书一册，似《礼记》，背置桌上，一张一张倒翻上去。一篇之末节有一句是白话，异之，彼《礼记》也，奈何有白话？这一句白话原文，当时最为明清，以被后梦所掩，致醒来不可忆。本节大意则曰女子做爱以后，其心境上须有铃幡护耳。（此系醒后补写，不涉原文。）再翻过一页是讲黑珠的，言其贵重逾金刚石。其可宝之道有五焉：光辉旁达，一也，不守即失之，二也（原文述此点极冗长），……海门已塞，珠不复出，四也，珠固正黑，而黑珠之表面多半有五彩之条纹，是谓“臻五”，五也。汝苟以之赠我，则使汝为皇帝，我为妃子，亦无不可。读至此，心怪记人何失态乃尔，省为梦，而双眸欲活，急再翻过一页，见其篇题为求斯斯第二十九。
六九
一部书在预约中，价八元，我去定了一部；后来书出版了，售价却是七元，我又去买了一部。人问，“何故？”答曰，“好比它原来定价十五元不折不扣。”
七○
梦中记梦不得，即作Sketch，告母曰此良法也，然而不尽然，以将并此Sketch而失之也。
七一
灵魂的冒险是做诗，加身体的冒险那是做爱，妙手偶得之。
七二
人在错觉中展开伊自己。有如知己之欣，人琴之戚，自是人世的华矍，然而尚不免把自身当作待人哄骗的乖囡，而把其他错觉地看作可歪曲理会的，伊自己的一部分。如此说，“忍过”是良难，而难“忍过”的无逾寂寞。不知而不J温，圣人犹为之三欢。最后的一颗牙似乎也要活动了，真所谓“赏偏了十二亭台是惘然”也。
七三
语知堂翁，颇觉近人了解圣欢之浅。若不出一金圣欢，恐鄙人至今尚不知尘世间有《水浒》，因此颇想买一部坊本《五才子》藏之为念。又曰，“中郎虽佳，讵过孔子”，这八个字是要写的。
七四
世尊徐行，（应该是阿弥，却像释迦。）观世音前导，观音颜如好女，世尊朴如乡人。抵一地，则中坐，亦无人天护从，一观音，一金刚，左右侍耳。说法偶及总持，世尊辄耳语观世音，观世音又耳语上座，以次传递，呢呢如儿女子，始悟西来大法原非文字的，而平昔不解经典亦得此而解。皆离座，下一山，壁立，青绿满绣之，余能以踵擦崖壁直下：仍不免恃如来之威神力也。既达半山，瞥然不见，真异人也。―亦不尽然，我亲眼看见他在危岩断处一踅而去，恐怕亦只是山中路熟耳。其时果然已追不着，也不曾想去追，以颇觉其平凡，无甚与味也。独抵灵隐后门，叫开前门，雇车返寓。尚有他曲折，不复省忆。
七五
住北京近二十年，听人家在说北平好，自愧勿知，无已，曰路耳。路长得好，不平得也好（臭油路多没意思），例如自舍中去西直门辄一小时，半是人力车拖得慢之功，一半是路实在远得可以。在这么长而不平的路上老是走，使人无奈得只好忍耐。胡同半芜，马路尽悲，其长与不平又相若。以外没有什么了，除非天清。方春多尘沙，而今年夏秋北京又多雨，据说把老家里的黄梅天整个搬了过来。照这样说，归而包锥只有一种好处。可不是吗？雨天的北京街道，那才真真叫做糟糕呢，恁想，叫我如何不忍耐。（此句套某博士，自注。）
七六
下山时，隔海连山隐隐，翠明眉睫。天阴如乳，裹一穹隆日光，一奇峰白而微黔，背层峦兀立其中央，指天悄焉。语人曰，苟风辄引去，便是蓬山矣。左顾，城关缘山为出没，女墙畔倚一辜堵波，如海子白塔。又语人曰，可惜，盖忆曾身到其间耳。翘首云外高寒，一境浮动，才大如粉惋。其人指点语我曰，极是胜地，可揽海山之全者，而凌虚疾堕如故也，犹不止，心窃惑之，后见一Lift始释然曰，早知当有此耳。一灯照见斗室洞然，“自己来开么？”其时又有点儿窘。伊捩机而疾答曰，然，遂升。
七七
耐得寂寞为学道之始基，（读如为学日益，为道日损。）然及其稍进，亦有不甚寂寞处。“遥遥沮溺心，千载乃相关”，斯又何待耦耕耶。
七八
见一影影绰绰的人躲在椅背后，再一打，踪迹不见，此《三侠五义》文一也，似乎无甚可骇，然竟大骇而醒。不解其故，徐思而得之，盖已认彼为静物矣。在某地者当长在焉，今不但只见其人，不见其出，且觅之不得，奈何其不骇？将白画人物钴刻之界出以迷离，梦虽怕而赠我已多，记之。
七九
