我们要说真实的话，第一先要认识真理，这不是一件易事。
要了解真理，正如同说真话一样，是一件十分荣耀的义务，不过我们大都对说真话更为谨慎小心。
只有人与人之间，这颗心与那颗心之间，互相尊敬，互相服侍，善意相待——这就是我们所称的“爱”，才是我们评论他人时应有的态度。
当然，我们该说真话。可是要做到又有爱心，又说真话，却不容易。有时我们说了真话会伤害别人，因此为了仁慈，我们就不说真话。
女诗人爱蜜莱·狄金荪说过：“真理很难得，所以能说真话是一件乐事。”
真理很难得，很难分辨，因此即使我们想说真话，也很难做到。
有人说，对于真理，我们可以采取两种态度：“说出来，或者隐藏起来。”事实上，也许可以说有三种态度：第一种态度是把一分说成两分；第二种态度是把一分说成半分；第三种态度是一分就说成一分。
在法庭上，原告、被告和证人说话时，要起誓声明：“说的是真话，全部是真话，不是真话决不说。”如果我们没有看清楚，了解清楚，也没有选择适当的字眼和语调，我们说的怎会是真话呢？
就是什么时候不该说话也要注意才好，因为有时即使不说一个字，也仍能彰显真理。脸部表情，耸一耸肩，闪一闪眼睛，说话中的一顿，或者是一个手势，都可以把许多似是而非的细节，歪曲成一个虚构的故事。声调如果低了一点，原来的真话听来就成了谎话，造成完全不同的印象，会改变整个气氛。无怪乎圣经中说，我们说了邪恶的话固然要受审判，即使随便说的闲话也要受审判。所以古书总是叮嘱我们，要小心自己的舌头，加以约束。也无怪乎耶稣基督说，即使我们所表示的唯唯诺诺也可能是邪恶的。可是口头如果这样严禁也许太过分了，因为不论是有话要说，无话要说，说的是真话或假话，我们一定得常常说话。
我们所说的话中，大致9/10是无用的，但并不有害，并不伤害别人。这些无用的话，大致是为了不得不说，为了增加乐趣，或是由于愚蠢而说的。我们也许可以描述一下海明威的《老人与海》中有关鱼的故事，它并不想欺骗别人，只是要运用一下自己的想像力而已。可是除此以外，还有旁的谎话。
我们听到一句某某人的流言，也不花时间去追究一下，究竟这是不是真实的，就传出去。这种间接的、卑鄙的谎言，如果算起来，恐怕也不知其数。
飞短流长会使本来很好的朋友绝交，固执的话往往使人痛苦，过分渲染又常会损害旁人。只要稍稍思索一下，稍稍多关注一下，你就会觉得这都是不对的。同时因为大家都喜欢说人家的坏话，所以一个人一个人传下去，往往添油加酱，愈说愈甚，到后来可能同原来的已大不相同。我们不去了解说的是真是假，这样的作风是一件十分可恨的事。
就因为我们这些看来很受人钦佩的“广播电台”，既不肯去查询一下，究竟流言是不是实事；也不肯在查明真相以前，暂时保守秘密；因此就有不知多少污秽恶毒的闲话在暗暗地传布着。假使说我们是在处心积虑地说谎话，也许大家不肯认账，可是我们的确都不肯说真实无伪的话。
像这样昏庸的人，无论是在政治界，在宗教界，都将是败类。因为一个人即使在另一方面很有头脑，很仁慈，但提到旁人时，也会因不可想像的无知，或是恶毒的大意，而说一些废话，因而使人与人之间围起一道篱笆。
不用说，只有人与人之间，这颗心与那颗心之间，互相尊敬，互相服侍，善意相待——这就是我们所称的“爱”，才是我们评论他人时应有的态度。正如诗人费利泼·J·蓓雷所说的：“爱是真理中之真理！”
说到这里，我们才说到这件事的开端。我们要说真实的话，第一先要认识真理，这不是一件易事。要了解真理，正如同说真话一样，是一件十分荣耀的义务。不过我们大都对说真话更为谨慎小心。
要了解真理，要说真话，我们自身先得是真理的化身。这三者之中，本身要做到真实无伪最为重要。能做到真实无伪，止于至善，是一种最高超的艺术，很少人能做得到。
我们都活在两个世界。第一个世界是里面的世界，也是我们的观念、梦想、回忆、恐慌、信心、悔恨等等所组成的世界。第二个世界是外面的世界，就是我们扮演角色的那个舞台。在这个世界，我们昂首阔步走去，或是弄得头破血流；或是工作，或是受苦；或是成功，或是失败。我们活在这样的世界，也死在这样的世界。前面说的一个人要真实，就是说应当将这两个世界融合起来，变成一个世界。如果我们努力靠近这样的境界，这要比了解真理，说真话还要难能可贵，因为这已包括了了解和说真话两者在内。我们之间有哪一位已渐渐走过这个境界？
很久以前，有一位圣者以甘美的声音说：“我就是真理。”这个真理使其他真理变得更为真实。从某种角度说，我们大多数人，或多或少仍不过是有生命的谎言。
