第四十五章：人性
我在第四十一章说：经，《疏》说：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬”。伦，人之辈序即为伦。《逸周书》说：“悌乃知序，序乃伦；伦不腾上，上乃不崩”。故经不择道，伦不寻常，是为道理不分，顺序不明。为了分清道理，明确顺序，在这一章节继续探索人性的问题。
就人性而言，人性是站在理性之上的人事行为，因此，探索人性的客观唯心性对人类社会具有重大意义。
如果说人性起始于兽性，并没有任何错误，然而随着人类进化，人性逐渐脱离兽性演化成一种独立的人格特征，形成独立于动物性之上的人格。
人类在没有进化到社会体制之前，人与禽兽并没有什么区别，只是为了生存延续的物种而已。然而随着人类进化，社会文明的出现，人性的本质出现了大幅度的提高，出现理性之外的第三方客入思维能力，那么什么是第三方客观思维能力呢？
这正是本节所要探讨的。
我用两天时间读完了休谟的《人性论》，却得到“理性没有主动力，不能制止或产生任何行为或情感”的谬误。又用两天时间读伊本.西那的《论灵魂》，又得到灵魂是“体之为形体，则是与附着主体在一起的东西”的谬论。
不要把西方哲学家的论点一概的加上正确的标签，其实在很多西方哲学家的理论中存在很严重的谬误。如黑格尔的“绝对精神”论，“绝对精神”可以看着是唯心论的最高境界，但是“绝对精神”是谬误的，我这样说一定有无数的黑格尓哲学的追随者反对我，其实我也是黑格尓哲学的信仰者，但谬误还是谬误，谬误终究会被真理更正。
为什么说“绝对精神”是谬误，因为人在“绝对精神”的状态下是大脑充血的，脾气系统大量充入气流，人在此时是高度紧张的，精神处于极度亢奋状态，这时的人性无法做出任何一项正确的判断，人的人格缺陷往往都是在这种情况下被激发出来的，错误决定也是在“绝对精神”下做出的，而理性的主动力，也是在不能制止或产生任何行为或情感的情况下产生的，灵魂与精神作为“体之为形体”的物质性，将“绝对精神”论击得粉碎。
精神在主观精神，客观精神到绝对精神的进展过程中，主观精神就是我们睡醒后睁开眼看到的，主观精神也叫理性精神，主观精神就是我们平常观察到的。如起床刷牙洗脸的主观精神，主观精神存在于理性教条之中，如你去工作，父母告诫你团结同事，努力工作等，挣到钱老婆伸手拿来，并告诫你，不要藏私房钱等等，再往高大上说就是热爱国家忠于人民等等，都归于理性的教条，也叫主观精神。
而客观精神就是客入于意识（理念）之中的第三方精神感应，属于凌驾于主观精神之上的客入精神。我们知道，当你睁开眼看到物体时，你的初始意识并没有意义。
我们现在就来亲身体验精神主导意志的全部过程，我现在问你，你看到了什么？你可能回答，我看到天亮了。好了，这时你的意识（精神）是直观的，也叫主观意识（精神），接下来你的意识在告诉下一步的行动意志，你是起床还是继续懒床，就是客入的意识来起作用的，而这个客入的意识是带着欲望来的，也就是说客入的意识是有目的，而非无意识的客入观念，也叫客观精神（意识），客观精神的介入就是指挥意志去向，进而指挥行为取向的意识形态。这就是客观精神来源于欲望的证据，如果客观精神不带欲望意图，大脑就不会指挥人的意志去行动。这就是客观精神的意义所在。
接下来我们再来经历一下绝对精神的整个过程，要体验绝对精神我们就必须首先了解什么是绝对精神，绝对精神在什么状态下产生，绝对精神在什么状态下才算是绝对精神。
要理解什么是绝对精神，还必须从哲学的起点说起，从唯心论与唯物论说起。我们知道，唯心论将意识形态放在第一性，物质基础放在第二性，唯物论恰恰相反，唯物论将物质基础放在第一性，意识形态放在第二性。也就是说无论是唯心论还是唯物论都认同物质基础与意识形态的同时存在，但是黑格尔的绝对精神却否定了物质基础的存在，那么，绝对精神只有在一种情况下出现，就是在物质为空，而精神绝对的状态下，也就是精神高度集中的情况下才能产生绝对精神的精神状态，但这种状态通常都是非正常状态下才产生的，所以绝对精神是病态的唯心主义哲学理论。
那么，绝对精神在什么状态下才能出现绝对精神的状态呢？冲动、激动、激情、愤怒、拼命、舍生忘死等等的状态下才能出现绝对精神的状态，人只有在精神高度紧张、集中，精神处于极度亢奋状态下，在脾气系统向心脏大量充入气流，大脑极度充血的的情况下，人才能进绝对精神的状态，而这种态势只有武斗、战争、激情等等状态下才能产生。难道全世界推崇的绝对精神就只为了论证冲动状态下拼死的决心意志吗？
因此，“绝对精神”只存在于冲动的类似决死状态。我们不能由于某人在某一学术领域的权威性就屈从于他所有的理论教条，而将自己引入歧途。
伊本.西那的《论灵魂》认为灵魂是物质的，黑格尔认为灵魂的最高境界是“绝对精神”，休谟又认为理性不可以复制道德，而是由外部环境来引导人的思维向某一方面行动的。这些人的言论是不是谬误实践是最有力的证明。
如果灵魂是物质的，一名战斗在战场上的战士就不需要用精神理由来鼓舞士气，只需投入战斗就可以了，至于是否可以击败对手则与灵魂无关紧要了。而一名处于“绝对精神”状态下的士兵，激动万分，斗志昂扬，也不需要精神理由来鼓舞士气，直接投入战斗就行了，抱着必死之决心投入战斗，至于是否可以击败对手也与灵魂没有什么关系了，灵魂已经出窍，还何必在乎有没有灵魂呢？
休谟又认为理性与道德无关，道德来自外部环境的引导，与人的思维、理念、意志有关。那么，理性是什么？理性又来自何处呢？
理性与理念、意识的确没有关系，理性来自人类的直观思维过程，也可以说理性产生于自然规律，而自然规律又是产生道德标准的因果关系。道德标准的产生与发展，才最终形成我们熟知的理性教条。理性教条也就我们日常生活中常常被人指导的做人的道理，这些道理最后归结起来又叫原始的理性。这就是理性产生的过程，怎么能说理性与道德无关呢？道德是什么？
道德是道路上的坑洼之地，道路上的分界线。你行走在道路上，看到坑洼之地，你可以去填平它，也可以绕开它，你不用负任何责任。你行走在道路上，看到路上的分界线，你同样可以踏过去，也可以绕开它，不用有责任感。
但是人性不同，人类自从进化到社会体制，人类就不再是完全理性思维的产物，也不是外部环境左右道德标准的产物，而是有法制意识的产物。
法制是什么？法是人类的行为准则，是人类的行为责任。如果再通俗地说，就是人类自形成社会文明，人就不再是完全的自由体，自由就是有限自由体了。自由的代价就与责任挂钩了。也可以说，你付出多少责任，你才能得到多少自由。也可以说人自进入社会体制，人性就与自然规律逐渐脱钩了。
也可以这样理解人类从进入社会体制起，人就不再是围绕道德标准来生存的动物了。也就是说人类自形成团体活动的社会制度之后，人就脱离了自然规律，脱离了自然科学，而形成以人性为标准的人性化法则，以人性为标准的人性化法治体系。因为这时的人已经不再是自由自在的，自由地驰骋于广袤的旷野的骑士了，开始成为肩负责任的，区别于动物的人类了。因为在你的周围分布着父母儿女，亲朋族人，你有责任分担家庭责任，族群责任，社会责任与国家义务了，所以说，人从进入社会体制，人就不再是动物的理性格局，而形成特定的具有人性特征的人性格局，也叫独立的人格。
因此上说，人性产生法治，法治产生规则，规则产生责任，责任回归人性。
人性的重要意义就在于人有人事行为责任，在践行着社会化的整个过程。也就是说，你既然成为人，你就必须跳出动物的理性的范围，来践行你做人的责任，行为你是社会一员的所有职责，这就是人性的意义。
那么人性从何而来，又包括哪些内容？这正是这一节所要探讨的。弗洛伊德说：“上帝是有过失的，因为他的工作粗糙，质量不高．”所以造就的人是有缺陷的，人性也是缺陷产品，但人性在与自然作斗争中逐步完善，形成渐趋优良的独立的人格。
人性原本来源于动物性的本质欲望，无论是人类还是动物类，欲望是动物的本能，欲望是为达到某种目的产生的需求，“生死根本，欲为第一”，欲望无善恶之分，但有好坏之分，苏格拉底说：“坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。”无论是西方哲学，还是东方理学，对欲望的认识是一致的，孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子肯定了人性的两大基本欲望，物质欲望与精神欲望。
欲望是动物最原始的、最基本的一种本能，只是人的欲望在人类进化到社会存在之后出现了分化现象，人由于智慧文明能力的提升，开始脱离动物最原始、最基本的欲望本能，随着人类文明的进步人类向有节制有善恶目的的心理渴望与满足发展，人类出于社会共存的需求，采用文明的思维对欲望采取了控制措施，而这种控制欲望的措施手段，正是人类人性思维向健康发展的过程与标志。
但是，人们也应该看到人类出于某种政治目的，作为原本动物的本性，又基于自身存在的本能，为摆脱身处在理性思维空间所存在的恐惧心理，以及为打碎精神上的桎梏，人类开始过分压制欲望，并摧毁原本的本能。
我在上一章中说“欲望是对感观认识的第二次接触，欲望决定着直观观察到的东西是否符合心理逻辑标准，心理欲望决定着目光投向，以及停留的时间与时间的长短。欲望是站上感观认识，进入感受意识的原始动力。通俗地说人类文明是从欲望开始的，所以人类不可以把欲望当作牛鬼蛇神，肆意的践踏与摧残，诟骂与禁忌欲望的天性。”
印度克里希那穆提指出：“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
一切动物最基本的欲望就是生存与存在，同样一切爱心、贪心、渴望、欲求、肉欲、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的观念皆随欲望而来，才决定了人性独立的超越动物性的人格存在。
因此，人性真实存在于客观精神之中，伴随着欲望来决定意志的价值取向。通俗地说，当你睁开双眼，或紧闭双眼时，你意识意向的意图才是你为人的真正本性，这些带有爱心、贪心、渴望、欲求、肉欲、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的欲望，才是真实的人性。
尼采说：“我们越能用较多的眼睛，不同的眼睛，去观察事物，我们对此事物的'概念’，我们的'客观性’就越完整。”由此可见客入的精神在主导人的行为时越冷静越好，也可以说越理性越好，越多看几眼越好，因此，客观的人性的好坏取决于主观精神基础的优劣、善恶。这是真理！
在哲学界有一个基本的事实被很多人歪曲着理解，就是关于物质是第一性，精神处于第二性的唯物状态下，精神是处于什么状态，是依附于物质处于萎缩状态，还是依赖物质而保持饱满的亢奋状态。同样道理，反过来精神是第一性，物质处于第二性的唯心状态下，物质是处于什么状态，是依附于精神处于萎缩状态，还是依赖精神而保持饱满的亢奋状态，这是哲学界一直规避的问题。原因是哲学家们一直将唯物主义与唯心主义作为对立的两条斗争路线来研究，所以在推论唯物主义与唯心主义时，双方都采取规避矛盾的方式来阐述各自的道理，却忽略关键的问题所在。
哲学界普通的关注是当物质是第一性时，所有的眼睛紧盯着物质的强弱，而精神是第一性时，又是所有的眼睛仅仅盯着精神的强弱，忽略被转化为第二性的物质与精神，在次要的条件下，能够发挥什么样的作用。
人们往往关注“绝对精神”下的唯心世界，以及“绝对物质”的唯物主义天空，却忽略唯物主义与唯心主义其实都是物质基础与意识形态组成的世界，只是谁在前谁在后的问题。
这个问题非常重要，直接关系到人类社会文明进步的问题，原因是当人类的思想方法发展到“结于五”阶段时人类必须走的路就在这里，就是唯物主义与唯心主义的互相妥协与相互融合。
当今世界已经入进多极并存的社会发展阶段，已经摆脱了单极斗争的社会发展阶段，如何互相妥协唯物主义与唯心主义的并存关系，并相互融合发展多极共存的社会关系是世界哲学所要考量的重要课题，也是论证人类的思想方法发展到“结于五”阶段的必修课题。
