第二章、厚德载物
一、中国传统文化严重偏离正确的方向就从邵雍开始
懂易经的人都知道，易经分三部，夏代为《连山》、商代为《归藏》、周代为《周易》，并称为三易。也知道易经演八卦，传说伏羲画八卦，之后又演义出文王八卦之说。
周易，《系辞》说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。““一阴一阳之谓道。”用数学换算就即一二得二、二二得四、二四得八、二八一十六，八八六十四…。用易经说法就是一阴一阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦，对应到时间和空间就是宇宙，宇宙生天地，天地生四维，四维分八象，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽，顺序乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
但是到文王时期人们又认为伏羲八卦是静态的象，乾为死火，坤为死水，无法运动，不能相合，后有文王在“帝出乎震“的理论基础上，改革八卦，形成以坎卦为起点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。
由此可以看出两种八卦的区别在于文王八卦是九宫八卦，增加了中宫。
以上两种八卦体系形成了最早期的华夏传统文明，之后形成华夏传统文明的百家思想，并一直延续。可是到宋代出了个邵雍，邵雍之前，并没有区分不同的八卦体系，只把由一阴一阳而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦，又名伏羲八卦，把周易《说卦传》“帝出乎震“形成的八卦称为后天八卦，也叫文王八卦。但是邵雍“以天地之数和圆方之数作为天地源起之象征，并以此二数分为十六大位，以穷究天地体用之变化。其次，以阴阳奇偶之数作为天圆地方之数的基础，并以阴阳刚柔之四象、八卦配合干支之数，参以天地变化之数和体四月三之原则，以导出象征生灵万有之动植通数。再次，结合前两部分所探讨之天圆地方变化十六位数和阴阳刚柔奇偶动植通数，以呈现出一体用生物运行具象之数，以此代表天地万物的流行生化之象《天主运行，地主生化》。再次，将天行刚健之数进一步具体细分为元会运世之数．以成就邵雍独创之历法纪年。同时，将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。最后，以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有，以作为邵雍易学中穷理之学的终结。”﹝百度搜索﹞之后朱熹《周易本义》采用了邵雍的理论和图示，形成儒学后期的朱子理学，这就偏离了儒家学说的原来方向，成为引领中国人近一千年的程朱理学的后儒学文化思想纲领。
现在看来中国传统文化偏离正确的方向就从邵雍开始，因为朱熹的思想根基来源于邵雍思想，而邵雍的易学理论则全面启用后天八卦的理论而形成思想理论，错误就错在于邵雍之后的中国人都开始向八卦讲流行上下功夫了，从事物发展周期循环上下功夫，其实这违反了《易经》的本义，并且违背了宇宙是以二进制无限延伸扩展的实际精神。以现代科学理解宇宙，宇宙是一个超大的空间，这个超空间的能量是守恒的，而且非常巨大，在超空间中有很多小宇宙，而很多的小宇宙又各自保持着各自固定的能量，在统一的空间、时间、物质和能量之间，各自运行着自身的能量。
如太阳，“太阳是热等离子体与磁场交织著的一个理想球体。”太阳是核能的释放，由金属氢极核构成，以金属氢自爆产生能量与光芒磁交与照亮太阳系里的暗物质，这当然包括地球。而太阳系则是在统一空间、时间、物质和能量之间自运行的一个小宇宙，在这里太阳就是《易经》所述“乾卦”所具备的理论条件，在乾的状态下，太阳是纯阳静态的象，自运动。
又如月球，月球是内核释放殆尽的暗物质的构成球型体，月球本身并不发光，只反射太阳光。因此，月球也就是八卦“坤”所具备的理论条件，在坤的状态下，月亮是纯阴静态的象，自运动。
因此，先天八卦所设定的宇宙顺序乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，现在看这是正确的，而后天八卦所设想的坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九，是讲流行的，周期循环的，而这种状态的宇宙就是存在疑窦了。
正是后天八卦存在异端，存疑，存在错误，最终导致中国传统文化自十一世纪之后向错误的方向偏离，造成中国传统文化的严重走偏。
二、程朱理学的理气论与哲学的唯物论的不同之处
邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹的思想受邵雍思想的影响很大。
朱熹撰《周易本义》宣扬“理气论”。朱熹认为“理”是凌驾于自然规律与道德标准之上的意识形态，是超自然存在的形而上。他认为世间万物的存在皆有法理，有规律性，先天存在，而这一切法理皆来源于天地间的阴阳之道。而“气”是随理而行的第二性，气随理行，气理不可分离，但“气”可动，可生风雷，分阴阳，而五行（金、木、水、火、土）蕴藏其中，从而“理”入“气”中生成世界万物。
现在看朱熹所谓的“理”就是类似于哲学中的“意识形态”，但又不是“意识形态”，甚至是高于“意识形态”之上的虚假存在，也可以说是虚无的“理念”。因为在朱熹看来“理”就存在于气阴阳蕴藏的五行（金、木、水、火、土）之中，也就是说朱熹所谓的“理”是一种无形存在的道理，产生于物质产生之前，也就是说在天地万物产生之前，天地万物就各自遵循各自的道理存在于世界上了，而这一切的万物之理归纳为一，这就是“太极”。
这个万物的极点“太极”，并不是哲学中的“意识形态”，也不是“物质基础”，而是超自然的无形道理、天理，通俗地说就是我们大家天天讲，事事论的所谓道理、自然法则，也可以说是人们口口声声说的道德标准。所以朱熹所谓的“理”不同于“意识形态”，而是一种形而上者。而朱熹把“气”看成物质，认为“气”是形态，是阴阳，内涵五行（金、木、水、火、土）物质。这样一来，朱熹的“理气论”就有西方哲学中唯心论的某些思想雏形，但又没有唯心论的核心价值观，只能说是类同于哲学中唯心主义思想。因为凡是将意识形态放在第一性的思想理论就必然是唯心论思想，虽然朱熹理学缺失唯心论的核心价值观，但其“理”在第一性，气在第二性的思想架构还是有接近唯心论的地方。
在朱熹的“理气论”看来，“理”是指道理、义理、事理、天理、条理、自然法则等，理是一种抽象的概念，理不是物质基础，有类同于哲学的意识形态，但又不是意识形态，可是却与意识形态一样是虚无的概念，这就可以理解为一种类似精神的东西凌驾于物质基础之上，成为虚无的凌驾于实际之上，以第一性为理论基础的思想主张。这就为朱熹的“理气论”找到了现代文化的归置之地。
找到朱熹理论基础归宿之地，也就为解开朱熹理论的缺陷部位剖开了一条刀口，为了解朱熹理论内部的病变物理起到了开窗见垢的意义。
从朱熹的“理气论”的实际价值取向来看，朱熹的“理气论”不是哲学的唯心论，因此，它不归属于哲学，甚至于哲学的边都还沾，原因是哲学是抛开自然科学而独立研究人的学问，而朱熹的理学是依据易经所构建的自然科学衍生出来的一种学问，也就是说，朱熹的理学离开易经所构建的自然科学就不成其为学问，就是必死的学问。
因此，也就是说，首先易经构造的框架理论必须是正确的，只要易经构造的框架理论是正确的，朱熹的理学才是正确的。反过来说，如果实践验证朱熹的理学是错误的，那么，朱熹的思想根基来源于邵雍理论，而邵雍理论依据的是河图洛书，顺序推论，说明邵雍所推崇的河图洛书理论是错误的。
也就是说，后天八卦讲的流行学说，周期循环说是存在严重错误的。也可以这样理解，宇宙空间不存在后天八卦，进而也就不存在张衡的浑天学说，由此推论文王八卦存在严重的文化瑕疵，存在严重的文化缺陷。
这其中最重要的原因就在于文王八卦与浑天学说脱离了二进制数原理，朝物质“流行者气”的演变规律发展。背离了二进制数学，在任何有限位上都是封闭的，但在无限位上却是开放的这一原则，造成数据在任何有限位上都处于完全封闭状态之下运行，致使二进制数据始终处于一种演变规律之间，而无法将二进制数据演变规律进入无限开放的状态，而将无限开放搁置一边，最终形成全封闭的时间与空间，臆造出流行的“理气”流形态，人为的制造封建的世界观。
在之后的章节里我会逐一破解中国传统文化为什么在十一世纪之后严重偏离文化方向，导致中国封建王朝越走越封闭，最终走上死路。造成辉煌二千年的儒学文化发展到二十世纪之后，成为现代人鸡肋文化的原因。
三、人类文化进化与生物进化是无法阻挡的洪流
人类社会的文明进程是递进式向前发展的，从生物学角度看，人类进化存在生物学阻尼性，就是E.O.威尔逊在他《论人的天性》说道，“莱昂内尔·特里林在他的《超越文化》中写道，在大脑的某处，‘有一个坚定的、不会磨损的、顽固的核心。它体现生物性的迫切要求、生物必然性和生物理性，它不是文化所能企及的，而且始终又是正确的，迟早会被用来判断、抵制和修正文化。’”E.O.威尔逊又说：“达尔文的观点已被公认是包括人在内的一切生命形式的生物进化理论，由于生物进化比拉马克式的文化进化缓慢，生物的进化总是被文化的进化抛在后面，然而两者的差异不可能太大，因为文化进化所造成的社会环境，最终会留下生物性自然选择的痕迹，那些行为有自杀趋向或对他们的家庭有破坏性的人，比起那些行为上没有这些遗传倾向的人，较难留下自己的基因，一个社会，如果由于其成员的遗传倾向遭到削弱而只能产生竞争性弱的文化，这个社会就会被具有适当遗传倾向的成员所组成的别的社会所取代，我在这里并不是将现代社会的有关现象归之于遗传差异，但有一点必须指出，对于当代各种社会的实践存在着一种限度，把握这种限度已超出了人类理性的能力，文化进化一旦超出这一限度，就会被生物进化拉回去。…奴隶制的衰败可以解释这种生物学阻尼性。”
由此可以得出以下结论，当代英国的君主立宪制与日本的君主立宪制并没有违背人类进化存在生物学阻尼性这一原则，反而反映出文化走在进化阻尼性前端的迹象。君主立宪制从社会化发展的角度上讲，是先进于资本主义民主社会制度的一种社会文化制度，因为君主立宪制超越了三权分立的制度界线，上升到包括三权分立在内而存在稳定式四权均立的社会制度之中，君主的存在有均分立法权、行政权和司法权而相互独立、互相制衡的关系，形成更加进步的文化进化现象。
因此，人类文化进化与生物进化是无法阻挡的洪流，无序的阻尼社会进步只能造成整个民族承受无尽的痛苦与灾难，沉浸于随意少数的权利阶级的压迫而已，“保持他们旧文化的残余，当这种努力成功之时，他们中许多人的地位有所上升，原先纯粹被奴役的状态也有所改变。当维护自我的行动受到镇压而失败时，人的繁殖力自然下降，所以每一代人都需要输入大量新的奴隶，这种频繁的交替对奴隶和主人的文化都起着解体作用，由于奴隶主想在他们自己的文化中心生活更多的时间，遂酿成他门自己远走高飞而只留下代理人监管奴隶的风气，越来越多的权力落到监工手中，管理无方、野蛮虐待、奴隶暴动、破坏生产的事越演越烈，这个制度便慢慢走向衰亡。”
E.O.威尔逊所著的《论人的天性》是一本伟大的书，或许N多年后，它的文化光明会照亮全球。
四、第二卦坤坤为地坤上坤下
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
诠释：要了解这一卦的含义首先要了解“坤”字的真实含义。彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”也就是说，坤载大地，万物资生，顺天承运，德合无疆，光芒照耀，尽皆顺和。
坤在中国文化中有大地，母亲，承载之意，所以坤卦被儒学尊为“地势坤，君子以厚德载物。”了解了坤的含义这一卦就好理解了。
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
注：《坤》：首占此卦，通顺。利在雌马般的坚定不移，倾向于雌胜阴强之兆。有品行的人急往，先迷失方向，后又往见到主人，吉利。西南方可得朋比，东北方向会失去朋友。安定、坚定、吉祥。
初六：履霜，坚冰至。注：走过霜降，坚冰到来，寒霜聚合，阴凝坚冰。
六二：直、方、大，不习，无不利。注：直率、方正、广大的事物，不熟悉，不练习，无，不会出现不利影响。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。注：从规有制，必须坚定，或从王事，不成功也要有始有终。
六四：括囊，无咎无誉。注：所以贮物，慎之又慎，无灾害也无毁誉。
六五：黄裳元吉。注：女人黄裳下饰，首吉，文明的开端。
上六：龙战于野，其血玄黄。
注：蛟龙出海，战于旷野，血染山河，天玄地黄。雌地阴强，必有战乱，六顺坤主天下，天下必乱，自由主义者横扫规制，战火纷飞，血染大地，色赤深黄。这段话喻示着当社会发展到女人主宰天下的乐观主义时，自由主义者作乱社会造成的悲惨结局，同时也反映岀上古母系社会结束时天下纷乱的景象。
用六：利永贞。
注：快刃决乱，永远是坚定的决策。
总结出来就是，坤为厚土，其性柔和，顺制则正，逆制则反，是为阴极则刚，急往则利岢。踏霜履冰而至，阴凝则寒风袭人，然君子心胸直率、宽广、大方必无往而不利。但女人终归是女人，女主天下必私囊获利，不顾廉耻，荣不加身，誉不守魂，毁章坏规，损及王法，终致天下大乱，无政府主义者与卫道者战于旷野，血流成河，染红大地。天下围攻必以利刃可以拨乱反正，消灭乱局，恢复秩序。坚定决心与果断意志是永恒的道理。
五、实践应用
思想左右文化，文化推进文明。中国传统文化为中华文明作出了辉煌的贡献，这一点是勿庸置疑的。这一卦辞从现代意义上讲，是对女性的褒奖，也是出于实际情况的真实阐释。从理论上讲并无贬损女性的内容，但是对坤主天下，龙战于野，其血玄黄的描述的确是在提醒天下人，坤土以柔，厚德载物，坤土以刚，黄裳无掩，战袍玄黄，天下必乱矣。
从心理学角度讲，女性从人性本质上讲需要一种填充式的精神满足，而男人则需要一种紧缩式的灵魂满足。从命理学的角度讲，女性更需求充实型的金钱满足，而男人则需要一种压迫式的物质满足。女性如厚土，柔情似水，温柔体贴，心中默守道德标准，则是大吉大利的事情。但是，如果女人如老虎，刚毅性坚，如饿虎得食，则必将私囊获利，不顾廉耻，毁章坏规，终致祸乱天下。
在实践应用中，占得坤卦为饿虎得食，上上卦，但此卦吉中有凶。
卦辞说“【坤】者，顺也。内外纯阴共柔顺，故有饿虎得食之象。
象：肥羊一群入山冈，饿虎喜之把口张，适物充饥肠心欢，卦逢坤顺大吉昌。
断：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。寻人得见，走失有信，疾病见好，凡事皆顺。”
通俗的说，如果用于预测事物发展规律，就是六句话：
此卦通顺利在女强，
西南得朋东北失党。
心直胸广无往不利，
阴寒凝聚如履冰霜。
女不守德下不黄裳，
龙战于野血染沙场。
六、简明诠释《坤》卦：
第二卦，坤。坤为地，坤上坤下。
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤：大地，母亲，承载之意。利铦也。利者，义之和也。牝马，雌马。丧，失掉，丧葬也。
注：一定通顺。利在雌马般的坚定不移，倾向于雌胜阴强之兆。君子往来返复，第一次去，迷路，再去可见主人。往西南去得朋友，往东北失掉朋友。安定不动，肯定吉。
初六：履霜，坚冰至。
履，足所依也。
注：脚下踏着霜冻，坚冰而来。
六二：直、方、大，不习，无不利。
注：直方大的广阔地域，不往来，不返复走动。不吉利，没有利处。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
含，嗛也。章，音鸣也，明磬音者，彰明也。
注：口含如磬，击腮而鸣。（喻人鼓起两腮，击腮而鸣。）可以肯定，或者为王或首领做事，不会做成而终止。
六四：括囊，无咎无誉。
括，絜也。囊，橐也。
注：束缚口袋，无忧，无誉。
六五：黄裳元吉。
黄，颜色。裳，衣服。
注：着黄色的衣服，首先吉利。
上六：龙战于野，其血玄黄。
龙，传说龙形有鳞、有角的神异动物。
注：龙战于旷野，血流呈玄黄之色。
用六：利永贞。
注：从刀从和，和然后利，永远归意志坚定者。
此卦从含义上讲，是讲一个牵着雌马占卜的人，初来履冰。往来返复，含腮击磬，又从于王事，不成而归，无忧无誉。束袋而归，身着黄衣，吉利。龙战于野上，玄衣染黄，从刀从和，和然后利，永远归意志坚定者。
牵个雌马来占卜，
踏冰求利做王仆。
厚德载物含击磬，
战作一团血染土。
