第十四章、顺天依时
一、民主并非自由，民主也不是任性，民主只是协商
中国文化起源于夏，夏的出现是中国政治的开端，也是文明的开端。夏王朝的建立开启了中国的第一个世袭王朝。传说中华民族的始祖轩辕黄帝统帅他的部落军队征服东夷、九黎族，黄帝在涿鹿上与蚩尤决战，一战定中华，统一华夏部落，开启了中华文明的政治纪元，也叫文化纪元。
鸣条之战，商汤率领商军与夏军在鸣条决战，夏桀战败，又开启了中国有文字记载的第二个世袭王朝。中国文化正式开始了文明发展历程。同时也开启了革命力量推翻旧制王朝的先河，为后世的起义运动与朝代更迭开启了借鉴蓝本。
中国真正有文字记载的政治文明的起点就从鸣条之战之后开启，同样中国文化文明的起点也是从鸣条之战之后开始的。
当代文史界多数认为中国文化的起点在《连山》、《归藏》、《周易》，《周礼·春官》说：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”。这说明在周代之前“易”是当时重要的政治文献，归于太卜掌握。太卜在周朝之前位列九卿，是扶助王决策疑问，推断国家未来吉凶的股肱大臣，其职责相当于后来的礼部。负责国家祭祀、丧事、迁都、征伐等事宜，每逢重大事项王必参照太卜在太庙的占卜而决策，可见上古中国的易事家就是今天的公务员，并且地位极高。
《连山》、《归藏》、《周易》三易其实就是夏、商、周三代王朝的形而上。但在秦始皇焚书坑儒中，《连山》、《归藏》被焚，失传。
从后留传下来的只言片语看，《连山》，亦称《连山易》。郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。”贾公彦疏：“名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。”
从后留传下来的只言片语看，《连山易》应该是风水学与兵家学的祖先。
《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这说明《连山易》也是六十四卦。同时表示《连山易》在《归藏》之前已经形成完整的文化。
《归藏》传说出于黄帝，当然这种说法无法考证，但是说明中国文化与政治的关联极高，几乎就是政治主张。所以你会看到中国文化自古就不是逻辑文化，也不提倡逻辑思维能力，原因就在这里。因为在权利阶级看来，直观思维简单粗暴，感观思维直接深入，故无需逻辑思维来参与、搅局。逻辑思维有客观性，属于第三者的立场，有民主协商的成分。而对于一个需求预测文化的王来说，出于政治目的，王们并不需要一个第三者来搅局。王的决策只要臣下服从就可以了，还要民主协商干什么呢？所以中国自古就是直观思维发达的国家，政治文化重视感观思维，强调二元思维的国家。
即便是今天你处处也能体会到二元政治的影响力。如中国的工商、质监、城管、运管、交管等等制度，都是二元思维的果实。
以交管为例，交管制度近年来不断加大监管力度，措施，手段不段提高，但是立法者却是一家独言，关起门来制定全民参与的法律制度，完全不考虑广大参与者的想法，法律法规一方推出，另一方必须执行，这就是二元思维的成果。
尊重法律是每一位公民的义务也是责任，好的法律大家都会遵守，自然而然也就会成为优秀的法律典范，这样的法律人人都会自觉的产生敬畏之心。但这一切必须有一个前提条件，就是立法者、执法者，与法律执行者必须形成三方等立的关系，通过民主协商的方式确定法律内容，以确定关系到三方正义的责任义务。这才是好的政治文化。
民主的含义并非自由，当然也不是封闭的强制的二元结构，而是一种三方等立的客观反映，存在于逻辑关系之中。好比两个民众各自都有自我主张，意见相左，无法协调一致，于是有第三方加入，触动两个人坐下协商，通过协商达到各方妥协的目的，将相左的意见达成共识，这就是民主。
民主并非自由，民主也不是任性，民主只是协商，通过开放式的手段，多方协商，妥协，以求达成各方都能接受的意见，形成你情我愿的共识，最终解决问题，落到民主的地基之上，建立起和谐的大厦。
而不是简单粗暴的用封闭式的压制手段维护一方的利益，以强势基调，以强迫为手段，压迫，压制另一方，以实力，权力，或毋须有的政治教条压制另一方。这样的方式只能是专制，而非民主协商。这种文化已经落后，有一点知识的人都知道这种政治文化是恶劣的陈垢。
其实民主有什么不好的呢？我们有矛盾，我们可以坐下来用开放的态度说出各自的意见，看法，认识。在沟通中互相交流，达成妥协，然后形成一致的意见，在一致意见的基础上，建立符合多方意图的协议，这有什么不好呢？
难道真的就只有简单粗暴的压制最容易解决矛盾呢？
简单粗暴的压制的确可以最快最省的解决问题，但是这种非人性化的理性思维方式，解决的只是表层问题，实际的深度的问题并没有解决，所以平民百姓只能用忍的态度来应对来自强势一方的不公。
中国人在面对强势文化时往往都采取忍让的态度，积淀怨恨，这种文化是反抗的根源，也是起义运动层出不穷的根源。西方人为什么反抗斗争，起义斗争少，就来源于西方文化是协商文化，多个人坐下来开放谈心的民主文化，这样的文化有什么不好呢？我们有什么理由不接受呢？
想来只有一个原因，很简单，如果权力阶级引进来民主文化，那么，他们自己就要低下身段与人民说话，这样一来，他们努力争取的上层生活，上层结构就不复存在了，这是他们无论如何都不愿接受的。
这也是中国文化不足引领世界潮流的根本原因。
二、人民的福祉依赖文化发展
人类文化与人类政治同时产生，没有政治就没有文化，可见文化的重要意义。
人类文明的起点首先是有了政治意识，随之而来的就是文化交流，再通过文化发展来强化政治的重要性。
世界上任何一个国家，人民的福祉都依赖文化的高下，不要小看了文化的不同，文化决定政治，政治反过来决定文化。文化决定一个人的命运，同样也可以决定一个国家的命运。
如古代中国的王朝命运，始终围绕着一种文化现象，翻来复去的更迭。
首先是王朝的建立符合了旧王朝长期积压矛盾的条件。
在旧王朝社会矛盾激化到极限时，内部暴发战争，内乱开始。旧制下贵族阶级为了平息冲突，不断加大打击力度，这样下来新旧贵族阶级就会出现分裂，新出现的贵族文化人与旧贵族中的一部分人联合起来，形成全新的反抗阶级，战争与和平被决裂。
在这种环境下和平已死，只有战争。
于是战乱中遭到压迫的人更加团结，联盟力量形成旋流状态，在这种情况下新狼王涌现出来。
于是古代中国王朝的一致性文化开始出现。
流程是新的领袖者出现，启用兵家战略合作者于前线打仗，后方启用法家合作者治理混乱的根据地，巩固已经到手的土地。
这种流程在古代中国，代代皆是如此，从汉朝到清民，国家建立的方式都是一样的。
待到建国后，首先兵家隐退或逼退，既而是法家也会退出政治武台，然后道家登场。
为什么开国者启用道家文化呢？因为长期战乱，民不聊生，财匮力尽，人民极端困苦，放养生息是新贵族必须的选择。
经过一段时间的放养生息人民开始恢复生机，社会开始发展起来，于是问题来了，首先是新贵族的腐败突显出来，其次是民众在放养状态下散漫与不听命令也随之出现。于是儒家文化登场了。
儒家文化是愚民文化加封闭文化，主要手段就是压制、恐怖加欺骗。其中最最重要的手段就是不断的启用新贵压制旧贵，推陈出新，为王所用。一代新人压旧人，这也是古代科举制度产生的原因，为了不让任何一个贵族形成一种聚合的力量，威胁到王朝稳定，启用新人，不断的启用新人压制旧人，形成一朝君子多朝臣，新人不断换旧人的政治文化。
其实目的只有一个，压制、恐吓、欺骗全体人民，只为一王独大，实现永恒的统治。
好的文化是社会发展人类进步的动力，同样道理，不好的文化也是人类社会发展进步的阻力。
今天我们拥有的一切可以坚定的说不需要感谢中国的孔子，但有必要感激苏格拉底、柏拉图与亚里士多德等西方哲学家们，因为是他们将科学、政治、宗教分割开来，形成今天我们学习、应用和接受的知识，是他们的努力为今天的社会发展，文明进步奠定的坚实基础。
现在可以说如果没有这些西方先贤就不会有当今的世界文明。
如果中国人仍旧以儒家文化为形而上学，可以断言，中国就不可能是今天的强大中国。中国人如果不向西方学习，单靠中国文化来支撑当今中国的社会发展，恐怕还要回到十三世纪去。
所以说人民的福祉依赖文化发展，而文化又是人类进步的共有产品，人人都可以拥有，我们为什么要选择拒绝呢？
民主不是自由，也不是任性，民主只是协商而已，有那么可怕吗？
三、注释周易第14卦
周易第14卦，大有卦(火天大有)，离上乾下。
大有卦原文
大有。元亨。
大，多，数量也。有，存贮、积蓄也。
注：有大量的存储、积蓄，首先是通顺的。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
注：火在天上，何以大有？又何以君子以遏恶扬善，顺天休命？火在天上，炎炎烈日，日照夏收，物丰大有。何以君子以遏恶扬善，顺天休命呢？宣扬仁义道德，胡说八道也。
初九爻辞
初九。无交害，匪咎；艰则无咎。
交，交胫也。——东汉·许慎《说文》。匪，竹器。
注：没有交流必有害无益，共同承担竹篮的压力，无忧。共同奋斗，分担重量，虽然艰辛，但无忧患呀！
象曰：大有初九，无交害也。
注：这是句屁话，没有意义。
九二爻辞
九二。大车以载，有攸往，无咎。
注：丰富的储备用大车载往，虽然慢悠悠地前进，但无忧。
象曰：大车以载，积中不败也。
注：丰富的储备用大车载往，物资运输中没有散失。
九三爻辞
九三。公用亨于天子，小人弗克。
弗，矫也。《说文》。克，肩也。
注：物资储备公民共享于天子，是通顺的。小孩与女人矫揉，负担是王与社会必须的责任。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
注：物资储备公民共享于天子，小孩与女人矫揉，共害也。小孩与女人柔弱，怎么就是害了呢？小孩与女人是天子的责任主体，今天说小孩与女人是政府的责任与社会义务，怎么就是害了呢？简直就是胡说八道，完全是强盗文化。
九四爻辞
九四。匪其彭，无咎。
彭，鼓声也。
注：装满物质的竹器嘭的一声崩裂了，无忧。
象曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。
装满物质的竹器崩裂了，无忧。明辩清楚。（这还象句人话。）
六五爻辞
六五。厥孚交如，威如，吉。
厥，发石也。《说文》。孚，信用。如，从随也。《说文》。威也者，力也。战国·吕不韦《吕氏春秋·荡兵》
注：憋气发力，采石于崖，跟随与讲信用的人交胫而为，跟随有力量的人采石，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
憋气发力，采石于崖，信心来自有志向者，威力加于随往的人，吉，变化的情况多出于没有准备的人。
上九爻辞
上九。自天祐之，吉无不利。
注：上天保祐，吉祥永安，无往不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
有丰富的物资储备是上吉之事，也是来自上天的保佑。
这是一篇告诫人们多多储备物资的卦辞。从这篇卦辞中可以看古人对团结合作精神的重视，从整篇文章中都可以看到团结合作共同承担的重要性，同时强调信用是威力之源的道理，讲信用才能有威力，众人才愿意随从你，与你共同采石，储备物资。
这里有四句话总结此卦。
储备丰硕广积粮，
交肢共勉一竹筐。
诚信永远是威力，
顺天依时大吉昌。
