唐朝大历三年，代宗皇帝倾慕道钦禅师的风范，下诏迎请他晋京。禅师们大都不爱与达官贵人交往，更不愿意去伺候皇帝。许多人接到皇帝的诏书，总是以种种理由推辞。道钦禅师说：“我佛慈悲，不舍一人。皇帝怎么啦？他也是芸芸众生中的一个啊！”
于是，道钦禅师来到皇宫，为唐代宗讲经说法。代宗跟随六祖慧能的弟子慧忠国师学禅多年，懂得禅门规矩，不惜万金之躯，亲自向道钦大礼参拜。
有一天，道钦禅师在宫中静坐，代宗驾到，他立刻站立起来致意。
代宗对禅机很有体验，说：“师父何以要起来呢？”
禅，最强调不分别。所以，静坐之时，皇帝到来也可以不予理睬。
道钦禅师呵呵一笑，说：“若是不站起来，你又怎么能在四威仪(行、住、坐、卧)中见老僧呢？”
代宗闻言大悦，封他为国师，并赐尊号“国一”。
■感悟——
代宗不同于徽宗，徽宗是附庸风雅，并非真心学禅，因此道楷对他的封号根本不予理睬；代宗却是要真心学禅，因此道钦“不舍一人”，为皇帝说法。
不记年岁
在唐朝帝王中，对禅最感兴趣的，当属武则天。据史书记载，她曾经召请多位禅师入宫说法，仅仅五祖弘忍的弟子，她就请来了两位——神秀、慧安。还有一位，就是六祖慧能——她这位中国独一无二的女皇也没能请得动。
嵩岳慧安国师，又称老安，是一位颇有传奇色彩的禅师。他年纪轻轻，就已博得天下闻名。当时，隋炀帝为开凿大运河，大肆征召劳役，田园荒芜，饥民如蝗。慧安到处化缘，救济流民，无数性命因此获救。隋炀帝慕名请他入宫，他理也不理，潜入了太和山隐姓埋名数十年。唐高宗也曾派遣使臣前来迎请他作国师，他老人家金蝉脱壳，连夜逃到了嵩山。
他比五祖弘忍年长整整20岁，而且名气也比弘忍大得多，然而，他却不管不顾，一头拜倒在弘忍面前。他比六祖慧能大了56岁，按年龄，他完全可以给慧能当爷爷了，但他与慧能十分投机，多次向朝廷推荐慧能，说慧能才是禅宗的真正传人。慧能最重要的弟子怀让，本来先投在了他的门下，他说：“我教不了你，与你投缘的师父是慧能。”
这个老顽童却没有拗过武则天，被皇家的轿子抬到了京城。当时，他已经120多岁了，松风鹤形，银髯飘飘，好像天地精魂所化，恰似太虚神仙下凡。
武则天很是好奇，问他年纪多大了？他说我不记得了。武后说怎么可能呢，一个人怎么会忘记自己的年龄呢？慧安禅师淡淡一笑，道：
“人之身有生有死，如同沿着一个圆周循环，没有起点，也没有终尽头，记这年岁有何用呢？何况，此心如水流注，中间并无间隙，看到水泡生生灭灭，不过是幻象罢了。人哪，从最初有意识到死亡，一直都是这样，有什么年月可记呢？”
武则天这个铁血女皇，因此心服口服地跪倒在了慧安膝下。
神龙三年，128岁高龄的慧安大师带着唐中宗赐给他的摩衲袈裟与国师封号，回到了他钟爱的嵩岳。三月三日，他对弟子们说：“再等五天，为师就入灭了。我死后，你们将我的尸体放置在山坡上的树林中，自有野火来茶毗(火化)。”
到八日那天，慧安大师安然而逝。门人遵嘱将他的遗体放到山林中，果然野火自燃，烧出了无数晶莹剔透、五彩缤纷的舍利。
■感悟——
生死都已看破，记这年岁又有什么意义呢？
“无生恋，无死畏”(道英禅师语)。对于活着，并没有什么留恋；对于死，也没有什么畏惧。唐代的本净禅师回答说：活着，好像睡觉在做梦；死了，好像睡觉不做梦。志勤禅师认为，人生如同空中的浮云，从何处来，就向何处去。
走出棺材
宋朝至道元年，瑞鹿遇安禅师行将圆寂。他沐浴更衣后，自己走进棺材，让人盖上棺盖。
三天后，弟子们按照惯例要将师父火化，于是就打开了棺盖，只见遇安禅师就像佛祖释迦牟尼圆寂时那样侧卧着。弟子们见到师父的遗容，忍不住痛哭起来。这时，本来已经死去多日的遇安禅师又活了过来。他从棺材里走了出来，升座说法，并严厉训诫弟子们：“此后，再打开我的棺材的人，就不是我的徒弟！”
说完，他重新回到棺材，寂然而逝。
■感悟——
面对死亡，绝大多数禅师都显得极豁达，极洒脱，毫不以此萦怀，言笑自若。并且还在死法上变出许多新奇的花样来，有坐着去世，有站着去世，有倒立着去世，有手摇铃铛自己走进棺材而去；有在海水退潮时，坐在木盆中，吹着铁笛，唱着歌，当木盆翻倒在海上的一刹那将铁笛掷向空中而去，告别众人时还要说一通水葬的种种好处，全然没有一丝悲凉的气氛。
生死自如
普化禅师在临济禅师座下。有一天，他在街上向人乞求法衣的布施，有信徒拿上好的袈裟给他，但他又不接受人们供养的法衣。
有人把此事报告临济禅师，临济就买了一口棺材送他，普化非常欢喜地说道：“我的衣服买回来了。”
普化立刻扛起了棺材，跑到街上大声叫着，说道：“临济为我做了一件法衣，我可以穿它去死了，明天上午，我要死在东门。”
第二天，普化准时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，人们都想来看这一怪事。普化对大家说：“今天看热闹的人太多，不好死，明天去南门死。”
如此经过三天之后，从南门到西门，从西门到北门，再也无人相信普化禅师的话，大家说：“我们都被普化骗了，一个好端端的人，哪能说死就死？再也不要上他的当了。”
到了第四天，普化扛了棺材至北门，一看，没有几个看热闹的人，就非常欢喜地说道：“你们非常有耐心，东南西北，都不怕辛苦，我现在可以死给你们看了。”说罢，普化进入棺材，自己盖好，就无声息了。
■感悟——
得道的高僧为什么能预知生死？因为他们已看破了生死，超越了生死，生死全然在掌握之中。
布袋和尚
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容？
一踏进寺院，笑眯眯、胖乎乎的弥勒佛，便袒露着大肚皮迎接着每一个人。弥勒佛的原型是中国五代时期的一位禅师——布袋和尚。
他本名契比，号长汀子，不知他来自哪里。他总是腆着大肚皮，禅杖上挑着一只大布袋，时常在明州(今宁波)奉化的街上转悠。他看到什么东西就向人家乞讨，然后一股脑儿装进他那大布袋。他嘴里总是唱着：
我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在。
白鹿和尚瞧得真切，问事更问禅：“什么是布袋？”
他闻言放下了布袋。
“什么是布袋下面的事？”白鹿和尚当然是在问什么是更深邃的禅要。
他一言不发，背起布袋就走。
那天，有一位云游禅僧在街上走。他追上去，在人家后背上拍了一巴掌。禅僧回首，以为他要询问什么佛法，谁知，他却伸出手，大言不惭地乞讨：“给我一文钱。”禅僧从这俗不可耐的举动中感受到了滚滚而来的机锋。禅僧道：“你说的好，就给你钱。”
他放下布袋，叉手而立。禅僧见状，深深礼拜下去。
著名的保福禅师听说了他的行状，专门来勘验他，问：“什么是佛法大意？”
他依旧放下布袋。保福追问：“难道仅仅如此？更有向上的事吗？”
他拿起布袋，挑在禅杖上，扬长而去。
有一日，他在十字路口站立。一位僧人问他在这里干什么？他说等人。僧人就跟他斗禅机，说：“来了，来了！”
布袋禅师说：“你不是我要等的人。”
僧人明白他指的是“真人”——自性，再次问：“怎样才是哪个人？”
他却装傻充愣，伸手说：“给我一文钱？”——真人无形无相，如何能说？虽然不能说，却能表示——那伸手开口的，岂不是“真人”的作用？
三月的一个晚上，他没有露宿街头，而是回到了他出家的岳林寺，端坐于东廊下的磐石上，说道：
弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示时人，时人自不识。
说完，他闭目溘然长逝。蹊跷的是，在他圆寂火化之后，他那挑着布袋的身影，还经常出现在附近的州县。人们联想到他临终的法偈，这才恍然大悟，原来，这个布袋禅师，是弥勒佛的化身！
于是，各地竞相图画、塑造他的形象，久而久之，人们就将他与弥勒佛等同识之。千百年来，它就在寺庙门前以笑脸应人，以大肚皮示人，阅尽世间百态。
■感悟——
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
大肚弥勒的故事告诉我们，做一个真正的人，就该拿得起、放得下，一切都会随风而去，何必那么执著于身外之物！
玩笑成真
如禅师就像一片云，自由自在，无拘无束，行脚遍天下。人们不晓得他来自何处，师承谁家，甚至连他的法号都不知道，仅仅是常见他身穿一件粗布衲衣，就称他为“布衲如禅师了。
在双溪山，他遇到了一位心心相印、情趣相投的禅友——云门宗高僧，佛日契嵩。佛日契嵩禅师像太阳一样光芒四射，众人仰慕。他的文采，连欧阳修、苏东坡都佩服得五体投地；宋仁宗也赐给他“明教大师”的称号。
契嵩禅师名重朝野，中国历史上著名的宰相韩琦，请他到京城主持寺院，他只好与如禅师分别。禅心如秋月，千里亦同光。一日身居京城的契嵩禅师思念老友布衲如，可又不能相见，就开玩笑写了一首追悼诗，以嬉戏布衲如禅师：
继祖当吾代，生缘行可规；
终身尚在道，识病懒寻医。
貌古笔难写，情高世莫知；
慈云布何处，孤月自相宜。
契嵩禅师自己吟诵了两遍，深感得意，便寄给了布衲如。布衲如禅师读过之后，也非常喜欢这首追悼诗，举笔在信笺上写道：
道契平生更有谁，闲卿于我最心知。
当初未欲成相别，恐误同参一首诗。
写完，布衲如禅师投笔而逝。
他本来活得洒脱自在，有滋有味，压根没有入灭的意思，但为了不辜负道友这首追悼诗，就这样撒手归西了。
更神奇的是，60年之后，存放布衲如禅师的塔门腐朽，自动打开了。人们看到他的肉身完好如初，仪容栩栩如生。
■感悟——
契嵩禅师的追悼诗，本来仅仅是文字游戏，布衲如禅师大可一笑了之；然而，人生岂不也是一场幻生幻灭的游戏？何况契嵩禅师诗中有直下承当布衲如禅法的意思，不管是玩笑，还是真实见地，布衲为了给予认可，所以就毫不犹豫地入灭了。要知道，禅师早已勘破了生死，来去自由，因此，法脉得到了传承，撒手便走。这种潇洒，这种自在，唯有禅者才能做到。
禅师之勇
心越禅师，法名兴俦，字心越，号东皋，原籍杭州金华府浦阳。康熙七年，他30岁时，前来拜谒翠微阁堂禅师。师父让他常住禅堂，参究赵州“狗子无佛性”话头。他整整参了三年，终于明心见性，得到师父的印可。日本延宝五年，他漂洋过海，东渡到日本长崎。
当时，长崎有三大寺：兴福寺(或南京寺)、福济寺(或漳州寺)、崇福寺(或福州寺)。心越禅师很快出乎其类，拔乎其萃，就连当时全日本大名鼎鼎、大权在握的水户将军都数次派人，诚挚恳请心越禅师到水户来，以便随时请教。
心越禅师到水户后，按照禅宗丛林格局，对天德寺进行了彻底改造，重新命名为只园寺。心越为开山祖师。
有一天，水户将军忽然想，佛门中人，心最软，一定也最胆小，所以他想考验一下心越。
那天，心越禅师被请到府中，设素斋款待。席间，水户将军以茶代酒，亲自为禅师斟了一杯。心越禅师双手刚刚接过茶杯，举杯将饮未饮之际，突然，惊天动地一声巨响：“轰——！”
大地震颤，房屋摇晃，桌上盘、碟丁当作响。原来，这是水户将军预先让部下在隔壁房间潜伏下来，伺机以炮声惊吓心越禅师的。炮声骤然响起，水户将军以为毫无准备的心越即使不吓得屁滚尿流，起码也会失手跌落茶杯，撒一身茶水。谁知，心越面不改色心不跳，甚至连眉毛都没皱一下，神情自若地将茶水一饮而尽。
水户将军疑惑不解，试探着问道：“禅师，对不起，刚才是我的部下在操练枪炮。他们不知您来做客，失礼了。是否惊吓着你了？”
心越禅师心明若镜，心静如水，淡淡一笑，说：“操枪弄炮，是你们军中常事。没什么，我并不觉得奇怪，更不会受到什么惊吓。”
说着，心越禅师倒了一杯茶，回敬水户将军。将军举杯，就在茶杯将要触及嘴唇之时，心越大喝一声：“嘿！”
这一喝，如狮吼旷野，虎啸山林，猝不及防的水户将军惊得手脚颤抖，杯中茶水倾撒了一身。水户面带愠色，问道：“禅师，你这是干什么？”
心越禅师说：如同你们军人操枪弄炮一样，棒喝是我们禅宗的常事，将军觉得有什么不对吗？”
水户将军本想挫折心越禅师的锋芒，结果自己出了洋相。
■感悟——
我们知道，僧人整天住在安静的寺院里，心越何以能对突如其来的炮声毫无惧色？这就是禅僧长期修禅而形成的定力。人的心灵有此定力，便能五雷轰顶而不惊，美色诱惑而不乱，无故羞辱而不怒，厄运降临而怨。
火钳禅
千年前，有两个禅僧来参赵州从谂禅师。赵州不管新来的还是旧相识，都让他们喝茶去。坐在一旁的当家师(监院)不明白，赵州说，你也给我喝茶去！寺院里还有一大套各种各样喝茶的仪式。因此，可以说，禅僧大概是世界上最爱喝茶、最会喝茶的人群了。
山下的岔路口开了一座茶馆，生意十分兴隆。这里既不是交通要冲，也不是集镇闹市，开茶馆的是个五六十岁的老太婆。慕名而来的茶客，也大都是些出家的和尚。为何茶馆能开得红红火火？
岔路口附近的山上有一座规模宏大的禅寺，所以，来喝茶的僧人众多也就不算什么怪事了。可是，有的禅僧还跑了几千里赶来喝茶，这恐怕就不像一碗茶水这样简单了。
原来，他们听说开茶馆的老太婆见地高明，禅法了得。
对于茶客，老太婆远远看一眼，马上就知道谁是为了喝茶，谁是为了窥探她的禅功。一心一意来喝茶的人，她笑脸相迎，热情招待。若是遇到那些为禅来的人，老太婆总是神秘兮兮的一笑，用眼神示意他到屏风那边。看她那神态，仿佛要将秘不二传的佛法禅告诉你。
屏风那边是灰尘纷飞的炉灶间。可是，却有不少禅僧悄悄地、兴奋地来到屏风后边，准备洗耳恭听。这时，老太婆总是顺手拿起捅炉子的火钳，毫不留情地敲在他们的光头上。
还真的有人在老太婆当头棒喝下豁然大悟了，满面笑容而去；不悟的人也不肯说挨了火钳，只能笑而不宣。
同是微笑，滋味不同，酸甜苦辣，一切都在不言中。
■感悟——
禅茶一味，禅，就在茶里！你不老老实实喝茶，细细品味生活中的禅机，额外寻找什么禅？只能找到火钳禅！可是，偏偏很少有人能抵御住“屏风那边”的诱惑。因为他投机取巧之心不死，总是幻想天上掉馅饼。为了臆想中的馅饼，往往掉进形形色色的陷阱。颂曰：
心外无法，心外无禅，观照自心，满目青山。
一与二
云居禅师总是劝导人们要相信自己，不要相信有什么鬼神，更不要将命运寄托给鬼神。无形之中，他便得罪了靠念咒画符、降神驱鬼生活的茅山道士。
某一天，有备而来的茅山道士，在街市上当众拦住了云居禅师的去路，说道：“你们佛教看问题不全面，比我们道教差远了。比如，你们佛教的最高境界是‘一心’、‘一乘’、‘一真法界’，什么都是‘一’；而我们道教什么东西都讲究‘二’，例如阴阳、两仪、乾坤。是不是比你们的‘一’更合理、更高明？”
“一而二，二而一，事物都是一体两面，何必妄加分别，非要分什么高低、胜负呢？再说，二也不一定就能胜一。”云居禅师说。
茅山道士不依不饶，死死挡住他的去路：“你休想溜走，我一定要战胜你！说吧，只要你能‘一’，我就能做到‘二’。”
