如是我闻
一时。有众多上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。佛般泥洹未久
时。长老阐陀晨朝着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处请诸比丘言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。我当如法知．如法观
时。诸比丘语阐陀言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭
阐陀语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭
阐陀复言。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。第二．第三亦如是说
阐陀复言。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法。令我知法．见法
时。阐陀过此夜已。晨朝着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄举卧具。摄卧具已。持衣钵诣拘睒弥国。渐渐游行到拘睒弥国。摄举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。共相问讯已。却坐一面
时。阐陀语尊者阿难言。一时。诸上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。时。我晨朝着衣持钵入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处见诸比丘。而请之言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。时。诸比丘为我说法言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。我尔时作是念。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。我时复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法。令我知法．见法。善哉。尊者阿难今当为我说法。令我知法．见法
时。尊者阿难语阐陀言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫所不能解色无常。受．想．行．识无常。一切诸行无常。一切法无我。涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听。当为汝说
时。阐陀作是念。我今欢喜得胜妙心．得踊悦心。我今堪能受胜妙法
尔时。阿难语阐陀言。我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言。世人颠倒依于二边。若有．若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受．不取．不住．不计于我。此苦生时生．灭时灭。迦旃延。于此不疑．不惑．不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭
尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。尔时。阐陀比丘见法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言。正应如是。如是智慧梵行。善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所。闻如是法。于一切行皆空．皆悉寂．不可得．爱尽．离欲．灭尽．涅槃。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法
时。阿难语阐陀言。汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧眼
时。二正士展转随喜。从坐而起。各还本处
注解：
资料显示，佛弟子中有两个阐陀。其中一个，个性鲜明，虽然自杀，佛陀却宣布他证得了阿罗汉。另一位，或许便是本经主角，当年释迦太子离家出走，为他开车又送回衣冠的仆人就叫阐陀。而佛陀悟道后第六年，阐陀就开始随佛学道。可惜，或许有了这份交情，他心里傲慢起来，加上可能他喜欢爆粗口，和其他人的关系就不大好，甚至得了个“恶口比丘”的头衔，佛教有名的“默摈”好像居然就是针对他这样的人。那么，当佛陀涅槃后，高龄的阐陀内心的不安可想而知了。我们知道，其实，悟道因缘反而来了。
以下转载林崇安先生的译文，略有删改，以资参考：
佛入灭后不久，在迦尸国波罗奈的鹿野苑中，住着许多长老比丘，阐陀长老也住在那儿。
这一天早晨，阐陀长老披上袈裟，拿着钵，进入波罗奈城乞食。饭后回来，收好袈裟和钵，洗完脚，而后阐陀手持户钩，从一个园林到另一个园林，从一个房舍到另一个房舍，从一个经行处到另一个经行处去找上座比丘们。
在园林的处所，阐陀请教比丘们说：「请您们教导我，为我说法，使我知法、见法，我将如法认知、如法观察。」
这时比丘们告诉阐陀说：「色身是无常的，感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的。一切行是无常的，一切法是无我的，涅盘是寂静的。」
阐陀回答比丘们说：「色身是无常的，感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的。一切行是无常的，一切法是无我的，涅盘是寂静的。」
阐陀又说：「然而我不喜欢听说：一切诸行是空、寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘。这当中如何有这个我而说要这样去知、要这样去见，这就是称做见法了呢？」
从一个房舍到另一个房舍，从一个经行处到另一个经行处，阐陀得到同样的问答，但都不能解决他的疑惑。阐陀说：「比丘当中谁还有能力为我说法，使我知法、见法呢？」
接着他想起了阿难尊者：「阿难尊者现今住在拘睒弥国的瞿师罗园里，他曾经供奉、亲近世尊，是佛陀所赞叹的人，凡是修梵行的人都认识他，他一定能够为我说法，使我知法、见法。」
过了一夜后，隔天早晨阐陀披上袈裟，拿着钵，进入波罗奈城乞食；吃完饭后回来，收拾整理卧铺；收拾整理卧铺后，披上袈裟，拿着钵，前往拘睒弥国。他渐渐地游走，到了拘睒弥国的瞿师罗园。阐陀收好衣钵，洗完脚后，到阿难尊者的住处，相互问讯后，退坐一边。这时阐陀把前面的问答告诉了阿难，最后说：「善哉！尊者阿难！现在请您为我说法，使我能够知法、见法。」
这时阿难尊者告诉阐陀说：「善哉！阐陀！我内心很欢喜。我赞叹您在修梵行人的跟前，能毫不隐藏地破除虚伪的刺。阐陀！愚痴的凡夫所不能了解的，就是色身是无常的，感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的；一切行是无常的，一切法是无我的，涅盘是寂静的。您现在已能接受殊胜的妙法了，请您仔细地听！我将为您解说。」
当时，阐陀心中这样想着：「我今天很欢喜，获得了胜妙心，获得了踊悦心，我现在能够接受殊胜的妙法了。」
这时，阿难告诉阐陀说：「我亲自从佛陀听闻到教导摩诃迦旃延说：『世人颠倒，依于二个边，或是有边，或是无边。世人执取各种境界，内心便生起执着。迦旃延！如果能够不去摄受、不执取、不持住、不执着于我，当痛苦产生时知道是痛苦产生，当痛苦灭时知道是痛苦灭。迦旃延啊！对这现象不怀疑也不迷惑，不靠他人而由自己亲自证知，这就叫做正见，是如来所说的法。
为何如此呢？迦旃延！能够如实正观世间的集起，就不会生起世间是无的边见；如实正观世间的灭去，就不会生起世间是有的边见。迦旃延！如来是离于有、无二边，而演说中道，所谓：这里存在，所以那里存在；这里生起，所以那里生起；说以无明为缘而有业行……乃至有生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的集起。所谓：这里不存在，所以那里不存在；这里灭去，所以那里灭去；说无明息灭则业行息灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦的息灭。』」
阿难尊者讲法的时候，阐陀比丘的内心远尘、离垢，获得清净的法眼。当下阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越了迷惑和怀疑，宣说真理不用依赖他人，回答大师教法所证的解脱都无所畏惧。
于是阐陀恭敬合掌向阿难尊者说：「正应是如此，像这样的智慧梵行，是善知识所教授、教诫的正法。我今天从阿难尊者这地方，听闻到这样的正法，于一切诸行是空、寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘，内心安乐，正住于解脱之境，不再退转，不再执着身心诸行为我，只见到了正法。」
这时阿难告诉阐陀说：「您今天获得了大的法益，在非常深奥的佛法中，获得了圣者的慧眼。」
这时，二位正法的善士欢喜随喜，从座起来，各自回到住处。
按语：
（1）「一切行无常，一切法无我，涅盘寂静」，这是所谓的三法印，此处的「一切行」就是身心五蕴。阐陀最初同意三法印，但只是胜解而已，他对于「一切诸行空、寂」则难以接受，这是由于他执着诸行或身心五蕴是「我」，虽然知道「一切行无常」，但无余涅盘时「一切诸行空、寂」，岂非「我」都消失了？换言之，阐陀的内心有执着身心五蕴为「我」的「萨迦耶见」，他畏惧「一切诸行空、寂」的状态，因而不能知法、见法。
（2）迦旃延是佛陀的十大弟子之一，以「论议第一」著称，阿难提出佛陀对迦旃延的教导，更具说服力，阐陀也更能虚心接受。
（3）由于阐陀在阿难的面前，具有胜妙心及踊悦心，处在身心轻安的状态，因而阿难把中道的正见讲清后，阐陀便证得了预流果的圣位。
（4）生起胜妙心有三个条件：1指导者受大众称赞，有真正的本领，2指导者所说的法确实能出离烦恼，并厘清最上的深义，3听者有能力接着觉悟所说的法。由于指导者阿难和听者阐陀具足了这些条件，因而阐陀听后能够当下证果。
（5）「如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见」：由于有无明、贪爱，因而有「世间集」，要将无明、贪爱灭去，才能有「世间灭」。对「世间集」要如实正观，知道如果无明、贪爱存在的话，生死轮转就不可避免了，因此，「不生世间无见」。另一方面，对「世间灭」也要如实正观，知道如果无明、贪爱灭除的话，身心五蕴的生死轮转就可以止息了，因此，「不生世间有见」。
（6）「如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；所谓此无故彼无，此灭故彼灭」：由于有边（常边）是一边，无边（断边）是另一边，如来的教导便是脱离此二边而处于中道。而这中道是立足于缘起的身心现象上。众生身心五蕴的生老病死、忧悲苦恼，便是来自不能如实正观世间集，不知道是来自无明、贪爱。无明则是对自己的身心现象误执有「我」。在流转的过程上，由于「无明」而有「行」、而有「识」、而有「名色」、「六处」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生老病死」、「忧悲恼苦」。这便是「此有故彼有，此生故彼生」，对于此缘起现象的呈现，要如实正观，不能认为完全没有，如此才能不落入「无边」。另一方面，只要看清自己身心现象的无常、无我，不再生起无明、贪爱，那么，在还灭的过程上，「无明灭则行灭」、「行灭则识灭」、依次而有名色灭、六处灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老病死灭、忧悲恼苦灭。如此正观世间灭，因而不落入「有边」。经由上述缘起的流转与还灭过程，如实地看清世间的集与灭，脱离了无边与有边而处于中道之上。
（7）当阐陀长老掌握了中道的要旨，不再堕入有无二边，因而打开了慧眼：将见道所要断除的「烦恼缠」都灭除了，称作「远尘」；将见道所要断除的「随眠」也都灭除了，称作「离垢」。
（8）得到清净慧眼的同时，阐陀长老也得到了以下预流果的功德：
1见法：已善见四圣谛。
2得法：已获得一种沙门果。
3知法：于己所证，能自了知：「我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流。」
4起法：得四证净（佛、法、僧、戒）。
5无惑、6无疑：于自所证无惑，于他所证无疑。
7不藉他缘：宣说圣谛相应教时，不藉他缘。
8一切他论所不能转：不观他面，不看他口，于此正法律中，一切他论所不能转。
9都无所畏：记别一切所证解脱，都无所畏。
10随入圣教：由正世俗及第一义随入圣教，成为世俗和胜义的佛弟子。
