修行中最重要的是什么？什么才是要点中的要点？
正见！
为什么？
因为悟道的标志便是破了我执。什么是我执？我执就是我见，执著地以为有我的不正之见。
都说佛佛道同，什么道同？神国还是慈悲？都不是，神国净土，外道的大能也有，慈悲之心外道也有。佛佛道同者，无我与无生的知见相同。
是的，你如果赞同缘生之法的无常无我，便可算佛教徒；如果你明悟了缘起的同时便是无生或无所有，便必然已经悟道，将来烦恼必尽必证涅槃。
反之，不管你多聪明，不管你的身份地位和钱财权势如何，也不管你性格如何坚毅，不管你做了多少善事，不管你入定有多久，都和悟道证果没有绝对关系。
修行的全部过程，简言之，前期就是在求一个正见，然后在后期以此正见指导修行，修正自己的行为和思维。
我们平时说要弘扬正法，什么是正法？凭什么你的是正法我的就不是呢？因为正法就是宣扬正见的法，你不讲缘起论，不说无常无我，却大搞神道设教，宣扬迷信观点和无法检验的理论，那当然不是正法。
如前说，大乘佛教的很多经典并非释迦牟尼佛亲说，为什么也承认它是佛教呢？因为它宣说的也是正见。大乘的空义，不过是三法印的变形，所谓一实相印取代三法印，这一实相印说不可得之空，是因为无常即常不可得、无我即我不可得、涅槃寂静即生灭不可得。这说难听点，不过是换汤不换药，说好听点，更加广博恢弘与精深了。
也就是说，三法印的无常无我与涅槃寂静，或者大乘的空，这是佛教的独家标志，古往今来世间的任何宗教与哲学都不可能讲这三个法，或者宣说空义，不可能，因为你一旦讲这三法印，或者在考察宇宙人生时得出了本来无生寂静的结论，你就成了佛教徒，必然要求三皈依。
那么，我们或许又要问，凭什么佛教的缘起论就是正见，其他宗教哲学乃至科学就不算正见呢？
这个实际上很简单，不说经过两千年的实践检验，很多宗教哲学的观点，它们已经自动地被证伪了，就是以科学来说，科学最大的特点是什么？科学就是在不断地否定自身中螺旋式前进，这本身就印证了无常和无我，科学又怎么可能推翻佛法呢？
通过第一章“因缘”的阐述，大家也可以发现，佛法和科学是一致的，必须讲条件，不能无中生有。比如说做数学题，必然是通过已知条件，且是两个以上的条件，才能求出未知并加以证明。
再展开一些，就算将来有一天，M理论能融贯相互矛盾的广义相对论与量子力学，成为终极理论，可是，万一届时大家发现宇宙真是多重的，咱们这个宇宙的物理学定律未必适用于其他宇宙，那又该咋办呢？但即便如此，却依然不能动摇佛法的三法印。
记得以前说，在太空空间站很难种花，但是现在因缘条件具足，却可以做到了。是的，缘起论便是佛教核心理论，缘起，它强调的是，此有故彼有，此生故彼生，也就是有因有缘就必然有果。比如有些花本来要到三四月才开，但是假如气候变化，这些花才不管你现在是几月份，只要符合它生长的条件具备，它立马就开花了。
进一步再简单说，比如你现在学佛了，于是心理良好，貌似漫天神佛都将会保佑你，其实，真的吗？非也。比如你打坐姿势不对，则打坐效果必然就差。再说难听点，假如你出门不注意安全，被偷，甚至被车撞死，和其他人的概率是一样的。为什么？因为这就是因缘法，你具足了不好的因缘，必然会产生不好的结果，绝无例外。因此，佛教劝人行善，又有众生畏果、菩萨怕因之说，其实深层次的根子都在这里。
那有人或许会说，如果是这样，佛菩萨不保佑我，那我为什么还学佛呢？我不如信基督教去，信上帝得永生呢。
佛菩萨怎么不保佑你呢？你如果领悟了佛菩萨所说的因缘法，于是只造善因善缘，自然会有好果子吃，不就是保佑吗？别的宗教哲学可不是这个理论。
实在说来，以无常和无我来概括宇宙人生，乃是洞穿了运动与变化为绝对真理的真相，可谓先天立于不败之地。
最奇妙的是，从无常到无我进而明悟无生，这条路，不管你是大哲学家大科学家，还是荒野山村的老农，机会又是均等的。因为明悟这个道，不管你用显微镜还是望远镜，抑或就从自我身心下手，或者观察身边的人事更替、春花秋月，机会均等。
道，既然超越时空，便忽略了一切背景。它唯一的要求是，你必须自己去悟，必须是生命体才可能悟，任何人，任何形式都无法替代。或许，这也是为什么佛陀开示时总是直指五受阴的原因，以至于后世一看到他老人家说，色，无常否？无常，苦否？受想行识，亦复如是，几乎都要哭了，这也太老套了，远不如一花一世界、芥子纳须弥来得玄妙诗意，更不如一句“十方虚空在汝心中，犹如白云点太清里，况诸世界在虚空耶？”来得大气华丽。
可是，假如你是初学者，正见都尚未建立，又怎能直接融贯一实相印与三法印呢？莫说悟道证果，倒是极易误入歧途。不如速速归去，好好把佛陀的“若远若近，若粗若细，若过去现在未来，若好若丑，彼一切皆悉无常”好生揣摩几遍来得实在爽利。
实则，站在初学者的角度，缘起正见就好比考试的参考答案。你无需那么辛苦，只要拿着答案，重复验算一次即可。
写答案的人，那个辛苦的人，就是释迦牟尼佛。他亲身体证后，以狮子吼向天上地下宣称他的答案确凿无误，这一点，又在两千多年来被后来者印证。
是的，佛陀悟道，历经艰辛，先是修定，后来六年苦行，据说像站在水里搞金鸡独立这类事都做过，总之最后成了皮包骨差点挂掉，最后他终于无师自悟，开创佛教。且，自悟道到入灭，其知见与教法一以贯之。
我们现在学佛想要悟道，就是悟佛所悟，拿着现成的答案进行验算都还感觉极难极难，比如这缘起论，这三法印，这般若智慧，到底是怎么回事，该怎么去悟呢？
路径前面其实已经说了，戒定慧，再加闻思修，没有别的办法。或者就是先积累，这是资粮道，然后勇猛精进，加功用行，这是加行道，然后因缘具足，必然有一刻会霍然而悟。
这里可以重复和提示的是：既然是“此有故彼有”这四句，则不可能无因生，也不会是一因生，也不是毫无逻辑的多因生，那任何一法的生起必然是有因有缘必然有果的。而既然是如此，当因缘条件变化之时，此法必然就会跟着变化，因此就不可能是常、是有我的，所谓因缘所生法、我说即为空。
那么我们修行在做什么呢？当然就是去掉所谓与生俱来的常见和我见了。也因此，缘起论是佛法的核心与根本理论，这就是正见。如果你念念都是这个正见，不随境转，便是正念，可得正定，可得无漏般若智慧。
进一步简单说，佛学的正见就好比现在常说的世界观、宇宙观，即观念，而人的思维模式都是处于观念之下，言行举止又更处于观念与思维之下，此即所谓观念为王。
而佛学的观念，所谓正见，便是三法印、四圣谛和十二缘起，你把它们弄懂了，稍加体证，悟道并非难事。毕竟，悟道只是解决见思惑，亦即观念问题，所以积累足够，顿悟是完全能实现的。而二果，要求贪嗔痴薄，三果要求五下分结尽，乃至证得阿罗汉断尽烦恼，就要求更高些，需要清除习气，几乎要深入潜意识了。
