希罗多德在名著《历史》中写道：“当(塔盖伊人)孩子出生的时候，亲族便团团围坐在这个孩子的四周，历数着人间的一切苦恼，并为这孩子出生之后所必然体验的一切不幸事件表示哀悼。但是在埋葬死者时，他们却欢欣快乐，因为他解脱了许多灾祸，而达到了完满的幸福境地。”这实在是一种古朴的智慧。卡耐基也讲过一个厌世者的幸福观，他说：《加利巴旅行记》的作者乔纳桑·士威绅多是英国文学史上最彻底的厌世主义者。他非常感叹自己被生到这个世界，而在自己生日那天穿丧服绝食。但他虽被绝望所抓住，却仍不忘赞美应该是健康原动力的快乐及幸福。他说世界上最好的名医是：饮食、宁静及愉快。
人生的一切达观、宽容和智慧都生于直面悲哀，是在不幸的底色上大写意般地任性点拨。说到底，是在“死”的终点实现对“生”的回眸一笑。周国平说：“我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。人世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。”桑塔耶那也说：“笑着的哲学家与哭着的哲学家丝毫没有对立。”
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”幸福和不幸往往是交替而生的，人生没有不幸之幸，也没有幸之不幸，幸与不幸，相生相伴。关于人生之不幸，论者颇多，西方有叔本华的厌世哲学，有存在主义的人生虚无哲学；东方也有老庄的颓废人生观，但皆古奥艰涩，此乃哲学家的哲学，莫如文人之哲学来得轻松俏皮。明人袁宏道在其小品文《王以明》中，以闲散之笔状苦乐之情，堪称妙文。
世上未有一人不居苦境者，其境年变而月不同，苦也因之。故做官则有官之苦，做神仙则有神仙之苦，做佛则有佛之苦，作乐则有乐之苦，作达则有迭之苦。世安得有彻底甜者？唯孔方兄庶几近之。而此物偏与世之劳薪为侣，有稍知自逸者，便掉臂不顾，去之唯恐不远。然则人无如苦何邪？亦有说焉。人至苦莫令若矣，当其奔走沙尘，不异牛马，何苦如之。少焉入衙斋，脱冠解带，又不知痛快将何如者。何也？眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇不求想即此想。当此之时，百骸俱适，万念尽销，焉知其他。始知人有真苦，虽至乐不能使之不苦；人有真乐，虽至苦不能使之不乐。故人有苦必有乐，有极苦必有极乐。知苦之必有乐，故不求乐；知乐之生于苦，故不畏苦。故知苦乐之说者，可以常贫，可以常贱，可以长不死矣。中郎近日受用如此，敢以闻之有道。
——《袁宏道集笺注》
奥古斯丁在《忏悔录》中对此也讲得明白：一个人不先感到饥渴，便享受不到饮水进食的乐趣；酒鬼先吃些咸涩的东西，引起舌根的不快，然后饮酒时酣畅地消除这种苦味。习惯规定订婚后不立即结婚，使未婚夫经过一个时期的向往，成婚后对妻子更加爱护。对可耻的、卑鄙的乐趣也是如此，对于许可的、合法的快乐是如此，对于最真诚的、正当的友谊也是如此，甚至对于儿子的“死而复生、失而复得”也不例外，无论哪一种情况，事前忧患愈重，则所得快乐也愈大。所以快乐总是伴着痛苦的存在而存在。人生失意时的苦中作乐
人生愉快的心情，不仅来自突然的、出于意料的好运，也来自预定的、自寻的烦恼。
——奥古斯丁古人云：“人生得意须尽欢。莫使金樽空对月。”那么人逢失意又该如何呢？对此，我们不妨借鉴前人，以旷达的情怀去面对人生的不幸与打击、挫折与坎坷。让我们先来结识一位异国的老人：她活了105岁，有着超凡的经历与卓越的意志，她的经历或许能给我们这些意志薄弱的人一些启示。她就是美国的罗斯·肯尼迪，她孕育了美国历史上一个光彩夺目的政治家族。她的4个儿子中3个先后离开了她，先是小儿子约瑟夫·肯尼迪(空军飞行员)二战时在英格兰牺牲。之后是美国总统约翰·肯尼迪和身为参议员的罗伯特·肯尼迪遇刺身亡。面对这一系列的打击，身为母亲的罗斯说：“上帝给了我的孩子们很多礼物，但只有一件没有给——足够长的生命。但上帝给予我们的苦难并没有超过我们所能承受的。小鸟都知道在暴风雨之后歌唱，我们为什么不呢？”
让我们再来看看北宋文人王禹傅，他活了48岁，却先后三次被贬到商州、滁州、黄州，按理说这样频繁的折磨，该是心灰意冷、无意趣幸福可言，可他被贬黄州后，用翰林学士毕士安送给他的300两纹银在黄州兴屋建室，打算在那里舒舒服服地养老。竹楼筑起之时，他还兴致勃勃地撰文记之，真可谓“随遇而安”、“处险不惊”了。你看他在那小竹楼上的日子过得多么潇洒滋润：
远吞山光，平挹江濑。幽阒辽，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然，皆竹楼之所助也。
公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹楼而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
这是怎样闲适的人生呢？屡遭贬谪的无常人事熄灭了心头的雄心与豪气，自然的湖色山光，四季的天韵变换，琴棋诗书的艺术滋养，饮食起居的天伦之乐，将人生熨烫得服服帖帖，毫无褶皱。难怪他说：“如将闲比贵，此味敌公卿”(《五更睡》)，“东窗一丈日，且做自由身”(《睡十二韵》)。好一个男子汉的能屈能伸，好一个大丈夫的舒展自如。只要有一方晴空，就有满怀的灿烂；只要有一扇纸窗，就能迎进四季佳景；只要有一池清泉，就能倒映弯弯的月亮；只要有一息尚存，就有笑口常开。
再看北宋的苏舜钦，庆历四年(1044)被御史王洪长、刘元渝等人排挤，削职为民，废居吴中，以四万钱购得五代时吴越广陵王钱元的花园，在园中建沧浪亭。他把日子过得舒舒展展，了无戚色。他在《沧浪亭》中写道：“前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。”在这样幽雅的环境之中，“予时榜小舟，幅巾以往，至则俪然忘其归，箕而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明，返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”在自然观照中，他透悟人生之真义，他说：“予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能见乎内外失得之原，沃然有得，笑傲万古，尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉。
他终于从抑郁委屈中解脱出来，不计世俗得失，获得心灵的谐和宁静，他在不幸之余又一次温馨地躺入自然的怀抱，自然收容了他、安抚了他。
我们再来看看旷世奇才苏东坡，自从作诗惹祸，被贬黄州之后，便开始了他政治上的失意、生活上波折迭起的时期。
但他面对政治压抑与生活困苦，从容调节心态以适应眼前的环境，从不为物、为环境所累，他总能找到人生的支点，总能找到心灵的安慰，总能够把生命活得十分生动。他是极善于自慰与慰人的，因而一向达观。初贬黄州时，他能从“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”(《初到黄州》)中找到安慰，在美滋滋的口福中，将政治失利的苦痛一起咽下。后贬惠州，他又马上从那里的羊骨头中嚼出人生滋味，获得十分满足：‘‘意甚喜之，如食蟹鳌，率数目辄一食，甚觉有补。”(《尺牍·与子由弟》)到海南后，情况更糟，糟到无法想象的地步，在《与程秀才》信中说：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。”简直是一无所有，但他总能从困顿中找出可以自慰的东西，他说：“惟有一幸，无甚瘴也”，“幸而此身尚健”。他觉得这样就够了，还有什么比好端端的身体更令人欣慰的呢？故云：“尚有此身，付于造物，听其运转，流行坎止，无不可者。故人知之，免忧。乍热，万万自爱。”他真是豁达到家了，自己都搞到这分上了，还有心思关怀别人。苏东坡就是这样，一生不幸，但又绝无不幸，快乐如天使，从容如仙客。高哉，斯人！
贬到海南的第二年，撰文《在儋耳书》，从中可见他的旷达心迹：
吾始至海南，环视天水无际，凄然伤之日：“何时得出此岛耶？”已而思之：天地在积水中，九州在大瀛中，中国在少海中；有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉，水涸，蚁即径去，见其类，出涕日：“几不复与子相见。”岂知仰俯之间，有方轨八达路乎？念此可为’一笑。戊寅九月十二日，与客薄饮小醉，信笔书此纸。
“人生孰不在岛者？”亏他想得到，想得开，你说他自欺欺人也罢，你说他了悟澄沏也罢，总之他活得舒畅，活得自在，活得潇洒。想当年韩愈被贬岭南，马到五岭便哀哀哭哭。说什么“好收吾骨瘴江边”。李德裕被贬崖州徘徊不前，心神黯然地唱道：“不堪肠断思乡处，红槿花中越鸟啼。”韩愈、李德裕不能忍的，东坡不仅忍了，而且获得乐趣，忍得有滋有味，有声有色。看他“薄饮小醉”，其乐融融，“信笔书此纸”，涉笔成趣，洒脱自如，哪里像个身陷绝域、九死南荒的逐客。 林语堂说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪。大书法家、创新的画家、造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者、佛教徒、巨儒、政治家，一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。他比中国其他诗人更具有多方面天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩。他一生嬉游歌唱，自得其乐，悲哀和不幸降临，他总是微笑接受。苏东坡最佳的名言，也是他对弟弟子由所说的话：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”难怪他快快活活，无忧无惧，像旋风般活过一辈子。
再看宋人黄庭坚，时值暮年而遭贬，可谓不幸。几经贬谪之后，最后被贬广西宜州，一个荒寒僻远的州县，“无亭驿，又无民居可僦止，一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，仍僦止一城楼上。而极湫隘，秋暑方炽，几不可过”(陆游：《老学庵笔记》卷三)。怎料连这么坏的居处也不能呆下去，半年后，又遭长官的逼迫，不得不迁居子城，这样，他的生活条件更为恶劣。但他对此安然忍之，无怨无嗟。他说：“虽上雨旁风，无有益障，市声喧愦，人以为不堪其忧；余以为家本农耕，使不从进士，则田中庐舍如是，又何不堪其忧邪？既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相值。为资深书此卷，实用三钱买鸡毛笔书。”(《题自书卷后》)
他没忘了农家出身，认为倘没中进士，还不是住在乡野农家，和眼前处境差不了多少，又有什么值得忧苦的呢？正如苏轼一样，“余本田家，少有志立壑，虽为绅，奉养犹农夫”。有如此的坦然、如是之思想，人生还有什么患得患失。周国平说：“人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败祸福之上的豁达胸怀。”
现代心理学之父威廉·詹姆斯忠告说：“要乐于承认事情就是这样的情况。”他说：“能够接受发生的事实，就是能够克服随之而来的任何不幸的第一步。”叔本华说：“能够顺从，就是你在踏上人生旅途中最重要的一件事。”日本的桑道大师教他们的学生“要像杨柳一样的柔顺，不要像橡树一样的挺拔”。卡耐基举了汽车轮胎为例，说明顺从的重要，他说：“起初，制造轮胎的人想要制造一种轮胎，能够抗拒路上的颠簸，结果轮胎不久就被切成了碎条；然后他们做出可以吸收路上各种压力的轮胎，这种轮胎可以顺从一切压力，结果成功了。”如果我们在多难的人生旅途上，也能够承受所有的挫折和颠簸的话，我们就可以更好地享受人生。如果我们一味地反抗生命中遇到的挫折，结果会产生一连串的内在的矛盾，我们就会忧虑、紧张、急躁而神经质。
现代人在啜饮各种滋补品时，可曾受用过如此的精神滋补呢？若能有如此的心境来享受人生，现代人则可以免去许多的苦恼，会活得更生动、更鲜活。
