3．使你受人敬爱。充满幽默的人到处受欢迎，给人留下难忘的印象。马克·吐温说：“让我们把欢乐带给人们，好让我们死的时候，连殡仪馆的执事人也感到惋惜。”
4．使你具有影响力。具有幽默力量的人在居于领导地位时，往往能得心应手，胜任愉快。他善于说服、鼓励别人，对别人有较大的影响力。
5．使你享受生活的乐趣。幽默力量使你得到种种收获，它的主要特点在于有趣，在你生活的各种乐趣之上加上幽默，你就更加快乐。享受闲适若将闲比贵，此味敌公卿。
——王禹傅我们每每把享福称为享清福。清福是一种怎样的幸福呢？除去其他的意义，这个词至少包含着“清静”、“清闲”。在现代文明所带来的高节奏的生活状态下，一个人若有工夫泡上壶清茶细细品尝，和朋友海阔天空地闲聊，或在原野上悠闲地散步，躺在床上漫无边际地思想，那是一种怎样的惬意呢？现代生活的日渐紧迫。使得许多人心生倦怠，纷纷向往起古人的悠闲。哲人们按捺不住心头的烦躁，异口同声地唱起悠闲的颂歌来。据我所知，世纪智者罗素就写过十分有名的《悠闲颂》，林语堂在《生活的艺术》中专章讨论了悠闲的重要，他因倡导悠闲而闻名，被认为是中国悠闲作家中最悠闲的一个。为此受到不少攻讦。
明人华淑在《闲情小品序》中写道：
夫闲，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。一吝焉而一避焉，所以能闲者绝少。仕宦能闲，可扑长安马头前数斛红尘；平等人闲，亦可了却樱桃篮内几番好梦。盖面上寒暄，胸中冰炭。忙时有之，闲则无也；忙人有之，闲则无也。昔苏子瞻晚年遇异人呼之日：“学士昔日富贵，一场春梦耳。”夫待得梦醒时，已忙却一生矣。名墦利垄，可悲也夫！
余今年栖友人山居，泉茗为朋，景况不恶。晨推窗：红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻行可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。以至山扉昼局，而剥啄每多闲侣；帖括闲人，而几案几多闲编；绣佛长斋，禅心释谛，而念多闲想，语多闲辞。闲中自计，尝欲挣闲地数式，构闲屋一椽，颜日：“十闲堂”，度此闲身。而卒以病废，亦以好闲不能致也。
长夏草庐，随兴抽检，得古人佳言韵事，复随意摘录，适意而止，聊以伴我闲日，命日《闲情》。非经、非史、非子、非集，自成一种闲书而已。然而庄语足以警世，旷语足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世。而世无有醒者，必日此闲书不宜读而已。人之避闲也，如是哉！然而吾自成其非经、非史、非子、非集之闲书而已。
——《闲情小品》 这是古人之闲，古人云：“此生闲得宜为家，业是吟诗与看花。”这种寄生于封建绿柳红墙的庄园主情趣，现代人怕是难得再享受了，现代文明早已将此情调连同那个社会一同埋葬了。 现代文明似乎与闲适很不协调，以致我们很难在繁华的文明景观中再见到那份悠闲的神韵。当我们一厢情愿地认定财富就是幸福时，我们就义无反顾地放弃了“清闲”，我们不遗余力地尽己所能，辛勤操劳，只为我们的财富有所增加，我们坚信，积累财富就是聚积幸福。
斯蒂文生在散文《步行》中写道：“我们这样匆匆忙忙地做事，写东西，挣财产，想在永恒时间的微笑的静默中有一刹那使我们的声音让人可以听见，我们竞忘掉了一件大事，在这件大事中这些事只是细目．那就是生活。我们钟情，痛饮，在地面来去匆匆，像一群受惊的羊。可是你得问问你自己：在一切完了之后，你原来如果坐在家里炉旁快快活活地想着，是否比较更好些。静坐着默想——记起女子们的面孔而不起欲念，想到人们的丰功伟绩，快意而不羡慕，对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在你所在的地方和身份——这不是同时懂得智慧和德行，不是和幸福住在一起吗？说到究竟，能拿出会游行来开心的并不是那些扛旗子游行的人们，而是那些坐在房子里眺望的人们。”
这是一种悠闲静观的人生，在静默中感悟着人生美好的一切，是一种以旁观的心境去看戏而不是以实践的态度去演戏的人生。从喧闹的人生中抽身而出，以无所不及的思想一页页翻阅人生至为美好的画面，这可以免去实践中的疲倦，将至纯的生动全部保留。虽然不免隔靴搔痒之嫌，但也不无隔岸观火之趣；虽然不无精神胜利之疑，但的确是抚慰心灵的良方。帕斯卡尔也发表过类似的看法，他在《思想录》中写道：“我就发现人的一切不幸都来源于唯一的一件事，那就是不懂得安安静静地呆在屋里。一个有足够财富可以过活的人，如果懂得快快乐乐地呆在家里，他就不会离家去远渡重洋或者是攻伐城池了。假如不是因为他们觉得一步也不能出城是难以忍受的，他们就不会购买一个如此昂贵的军职了：假如不是因为他们不能快快乐乐地呆在自己家里，他们就不会去寻求交际和娱乐消遣了。”
我们这个时代，多少有些浮躁，人们似乎早以忘掉人生的本意，在金钱、名利的诱惑下，显出十足的不安分。俗云：巧者之奔走，不如拙者之自守；夸者之驰骤，不如静者之永久。当我们说时间就是金钱，效率就是生命，那是一种急促，一种紧迫，一种风风火火的追逐。上气不接下气，头上冒汗，脚底起泡，腹中饥肠辘辘……我们以生命的元气为本钱，经营着浮名微利的生意。从此，我们再难松弛，再难对落日黄昏或清风明月作静默的观照，以体昧瞬间的永恒。
罗素认为：在现代世界中，急于在工作和财产上取得成功的贪欲，是爱的最危险的敌人。这种过分膨胀的“事业心”耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的娱乐方式趋于消极的和团体的。像历来的贤哲一样，他强调闲暇对于人生的重要性，为此他主张，“开展一场引导青年无所事事的运动”。鼓励人们欣赏非实用的知识，如艺术、历史、英雄传记、哲学等等的美味。他相信，从“无用的”知识和无私的爱的结合中便能生出智慧。周国平针对罗素的这一观点说：“确实，在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。”
难怪耶和华在西奈山向摩西传十诫时。特规定了第四诫：星期天必须休息，守为圣曰。甚至下令，凡是星期天工作者，格杀勿论。有一人在星期天捡柴，他便吩咐摩西让信徒们用石头砸死他。可见耶和华是深谙人性中的不安分，才立下此诫。以确保神圣的休闲不受干扰。卡耐基曾举约翰·洛克菲勒为例来说明休闲的重要，他说：“约翰·洛克菲勒创造了两项惊人的纪录：他赚得了当时全世界为数最多的财富，也活了98岁。除了他家里的人都长寿这个原因外，另一个原因是，他每：天中午在办公室里睡半个小时午觉。这时候，哪怕是美国总统打来的电话，他都不接。”在中国，墨子早已说过：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”(《非乐》)可见，“休闲”，乃仅次于吃饱、穿暖之后的头等大事。人不可终日劳碌，终生劳碌，必得在生计之外求得一定的悠闲。
人生不能没有闲暇．那是人生鞍马劳顿的驿站，是安抚疲倦之躯和倦怠心灵的止泊地。在人类漫漫长旅和人生艰难跋涉中，那短暂的宿营。正如沙漠中的绿洲，令人神往。
林语堂说：世间万物都在悠闲中过日子，只有人类为生活而工作着。在他看来，人类的忙忙碌碌是人类文化无奈的产物，因为在文化日益进步的时候，生活也变得更加复杂，到处是义务、责任、恐惧、阻碍和野心，这一切迫使人类马不停蹄地应付，这不是自然交给人类的差事，而是由人类自身创造出来的。他预言，人类对于世界不断地进步，一定有一天会感到十分厌倦，当物质环境逐渐改善之后，人类是不愿像今天这样匆忙的，一定会产生一种比较懒惰的性格。他引用他人的话说：“时间之所以有用，乃在时间之不被利用。”以此说明悠闲之重要。他对西方社会高节奏的生活十分反感，他将此称为西方的“罪恶”。他预言这种情况一定会被“悠闲”所替代，在《美国三大罪恶》中他写道：
我有时发生过一个先知般的幻想，想象在千年之后，纽约曼哈顿市区的居民都会迟缓起来，美国的“进取者”(gogetter)都会变成悠闲的东方人，美国的绅士将披上长袍，拖着拖鞋，在百老汇大街的人行道上踱方步，两手插在裤袋里，如果不是像中国那样两手插在袖口里的话。警察和漫步的路人，在十字路口打招呼；而开车人和开车人在车马拥挤的路中相遇，也会停下来寒暄，问候他们祖母的健康；有人在他的店前一边刷牙一边从容不迫地和他的邻居谈天；偶尔有一个心不在焉的学究摇摇摆摆走过去，袖子里卷着一册卷起来的破书。午餐的柜台取消了，人们都坐在自助饮食店里又低又软的安乐椅中休息，另外一些人则学会怎样在咖啡店里消磨整个下午的时间。一杯鲜桔水喝了半个钟头，酒也学会沾唇细酌，品味谈天，而不再是一大杯一气灌下肚子。医院里也废除病人登记手续，“急症房”也已取消，病人可以和医生交换关于人生哲学的意见。救火车像蜗牛那样，慢慢吞吞地在街上行驶着，救火人员在路上停下来去看人家吵架，为了空中飞雁的数目而吵架。可惜这种幸福的世代在纽约曼哈顿市区中永远没有实现的希望，如果能够实现的话，人们一定可以享受许多悠闲的下午。 他的这一预言终于被美国人所接受。在新近出版的爱琳·詹姆丝女士所著的《生活简单就是享受》这本畅销书中，我们可以读到这种共鸣，于中可以听到美国人对自己的不满。她说，从20世纪80年代起，人们发展出一些不切实际的目标和期限，让我们都陷入这种潮流中，而且一直在左右着我们的生活。诸如我们必须为了买大房子而拼命工作；必须开速度更快的车子；有一份更好的工作；付得起更贵的账单；对未来有更多的期望；拥有更幸福的婚姻，更有条理地主持家务；拥有最聪明的小孩，还要把孩子们送去最好的学校；赶上最时髦的流行；拥有太空时代的各种精密器具和玩具，只要能用钱买到的，全部都要买下来。这种追求是永无止境的，人们一天比一天地努力工作，却发现一直达不到自己的所有期望。事实上，许多人的期望太高了，这些过高的期望，并不能为他们带来快乐。于是，他们真心地向往着一种简朴的悠闲，她说：
最近，我和一群有“实权”的专业人士聚会。我们谈论
到我们休闲时的目标，以及我们是否很少真正地享受了那
种属于自己的宁静时刻。我们每一个人都在纸上列出我们
真正想做的事。这些纸条上的内容大概是：
看夕阳。看日出。独自一人在海滩散步或是穿过公园或
是到山上旅行。和朋友聊天。在书店中流连。读一本好书。
在花园里闲逛。打个小盹。和孩子度过宁静的时光。聆听一
曲心爱的音乐。看一场喜爱的电影。和宠物一起打发时间。
静静地坐在自己喜爱的椅子上，什么也不做。
我们都很惊讶，也都很高兴，我们所列的事项，只需要
一点小钱或是根本不需要钱的，不需要昂贵的设备，对任
何人来讲，都可以从这些事项中得到相当大的好处。大致
来说，我们的喜悦，通常都是很单纯的喜悦。
也有人对称颂闲适提出异议，台湾颜元叔就曾撰文《成就与舒适》，对闲适心态提出了批判，他说：
中国人凡事图个清静，我们的民族心态似乎处于暮年
之中，什么事情都要看得开些，不要计较，不要争，能安安静静过完余年就是福气。中国人的人生目的是追求舒适。一己的舒适，一家的舒适。我们做任何事情，其最后的目的，总是追求一身之和宁，一家之和宁。我们努力万流归宗式地朝向这个小型目标努力，达到了便满足了。固然，生活的舒适要从事功中去追求，但是，我们对任何事功的追求，以达到生活舒适为最高限度。事功本身可能还没有完成，还有很远的距离才能达到目的，我们却早已停止追求。我们是以事功为手段，是以追求舒适为目的。当这个目的完成时，我们便把手段丢开了。所谓“追求幸福人生”，在我们的文化里，是胸无大志的文饰语。
这是仅就狭隘的民族主义来考虑的，当然自有道理，但若从放眼人类的全局来看，提倡“闲适”当不为过。因为人类的一切奋斗与劳作终究不是为了劳作自身。
闲暇生活方式是一个社会发展程度的重要标志。科学的发展，生产力的提高，必将使人类从繁重的体力重负下解放出来。赋予人类更多的闲暇。在我国，1994年2月3日******发布了《关于职工工作时间的规定》将我国的工时制度由每天8小时、平均每周48小时改为每天工作8小时、平均每周工作44小时，即实行大小工作周。1995年3月25日，******又颁布了《关于修改(******关于职工工作时间的规定)的命令》，根据该项命令，中国境内的国家机关、社会团体、企业事业单位及其他社会单位的职工，1995年5月1日起实行5天工作制，即每天工作8小时，平均每周工作40小时的工时制度。这意味着人们将拥有更多的闲暇时间。
据中国人民大学《1994—1995社会发展报告》表明，我国目前闲暇生活方式存在的主要问题是：
1．闲暇生活方式单调。看电视成了人们的主要闲暇生活方式。在城市，由于生活节奏的加快、住宅的单元化、电视的普及和电话装机户的迅速增加，邻居间串门聊天机会大大减少，电话约见成为城市居民的一种新的联系方式。即使在农村，传统文化风味很浓的串门、聊天、走亲戚也退居“看电视”之后，难怪周国平先生说“电视机不知培养了多少白痴”。近年来，一度销声匿迹的麻将又在全国悄然兴起，据统计，每三家有一副麻将牌，男性中会打麻将的占53．6％，女性中会打麻将的占34．8％。(叶南客：《现代人的闲暇容量与活动特征》)不少人乐此不疲，常常通宵达旦，既有害健康，也有害于工作，加上以此赌博，成为一大公害。
2．闲暇时空狭小。一方面人们的闲暇生活方式比较单调。另_方面人们要从事繁杂的家务，使得闲暇时空相对狭小，没有更多的闲暇时间从事文化娱乐活动。一项调查表明：男性在休息日用于家务劳动的时间为5．0小时，在工作时为2．17小时，一周内平均每天用于家务劳动的时间为2．59小时；女性在休息日用于家务劳动的时间为6．98小时，在工作时为2．95小时，一周平均每天用于家务劳动的时间为3．56个小时。
报告者针对上述问题，建议加快家务劳动社会化的步伐，强化社区服务功能，提供丰富而有益于身心健康的闲暇生活方式，积极发展国内旅游事业，不断改善人们的闲暇生活。享受友情
无爱不成友，无爱也不成君臣、父子、夫妇或兄弟。换句话说，无论哪一伦，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人伦的基础。懂得处友，就懂得处人；懂得处人，就懂得做人。一个人在处友方面如果有亏缺，他的生活不但不能是快乐的，而且也决不能是善的。
