金刚禅讲义原文18．缘起性空
我们可以看得很清楚，神秀大师这个偈，就是着有，但可阻止众生造恶业，六祖大师这个偈，正好偏空，身也是没有的，心也是没有的，本来无一物，何处惹尘埃？所以五祖说：未悟。五祖知道他已自悟到不着相、无所住境界，但他没有生出菩提心来救众生（已得大机，未得大用），因为着空了，什么都不能做了，所以半夜专门给他讲《金刚经》，正讲到“应无所住而生其心”，你悟到了无所住，就应该生出菩提心承担佛业来救度众生！这时他才恍然大悟，说出了和佛在菩提树下觉悟时讲的一样的话。佛当时说：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德能，只因妄想分别执着，而不能怔得。”真令人惊讶，众生本来都有和佛一样的智慧，但是他们因为执著我执、法执，妄想、颠倒，所以不能用纯的佛性、埋没了衣内明珠。六祖也说：“何期自性，本不生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”没有想到这个自性一直跟着我们，没有动摇，没有生灭，而且能生出种种的法来救度众生。所以真正觉悟后的人，就是“空有一体”，不着空，不着有，不离空，也不离有，因为空有本是一体的，空和有就像硬币的两面，它是一体的，万物现象上暂时是在的，但是它不是永恒的存在，或者按佛法表达成是“缘起性空”。缘起，就是万物存在是因为它存在的条件具足了，就像这张桌子，它存在的条件具足了，家具厂就把这些原子、分子按这个方式排列出来存在一段时间这叫“缘起”（依缘而起），它出现以后，并没有永恒的生命，叫“性空”，所以叫“缘起性空”或者叫“缘起无自性”，“无自性”的意思就是“没有永恒的生命”，一张桌子是这样，太阳系也是这样，任何东西都是一样，只是当我们看世界的立场是用我执的时候，我们看不破这一点。其实空与有本是一体的、或者说空色本圆融、空色不碍、空色不异、空色不二，这就是“空性见”，这个道理表达起来，稍微要麻烦一点。
*圆承说事儿*第十八件：六祖当年这首偈子正是应神秀的这首偈子的因缘才产生的。皆是祖师大德们一来一往的配合施教。神秀的偈子含义是渐修，走的是戒定慧三学的路。然而若至三学圆满必然要脱落三学名相心相上的束缚，这就需要深刻的体悟到六祖的偈子所明示的意义。这里不是说让人放弃三学而去造业，或着什么偏空。六祖的偈子与偏空没啥关系。六祖的偈子就是明心见性开悟的偈子。明心见性开悟的人怎么会堕入偏空呢。是常在律仪中心境洒脱脱。不执着于戒相而常持戒，不执着于善行而广行利益众生事。五祖当时若真说了未悟这句话那是为了遮障一般颠倒众防止这些人嫉妒生陷害。而不是说六祖未悟。能证悟六祖这首偈子的人绝对不是着了空，反而可以随缘任运的利益教化救度一切众生。这首偈颂包含了无我相无人相无众生相无寿者相的全部含义，就是四相总破。也即是金刚经上明示的离一切诸相即名诸佛。这首偈颂的含义不是着空也非着有，是空有不二的体现。说空有一体不大严谨，空有不二才圆满些。不二的意思不二也不一。若着了空他说不出这样的偈颂来。这首偈颂是恢复真心本性的表述。一个恢复真心本性的人，会随缘任运的行利益事，任运随缘的做一切佛事，自性原本的德能就是真诚清净平等正觉与慈悲。你怎么能说发不起利益众生的心呢。这个不是说讲了金刚经之后才恍然大悟的。在开悟的那一刹那就已经全部具足丝毫不欠缺了。讲金刚经无非用经典认证所悟。哦。原来佛佛道同。释迦也是这么说的。这也是祖祖的慈悲。祖祖传承皆在做好自己的本分事而已。实际不需要给六祖讲解金刚经也无什么关系。有讲解这一段公案，自是留个道理给一切末世众生看，依法不依人。一切所学要拿经典作认证，不能随便一说怎么着或随便一个行者有些许悟处就觉得开悟了或就成祖师了。无非祖师慈悲演教。提醒世人。
金刚禅讲义原文19．人间菩萨
刚才讲的空性见，非常非常重要，慧律禅师有一句很精辟的话：空的思想，是佛法和外道的根本区别。只有佛才能讲出空性见这么深刻的道理、这宇宙和人生的真相来，外道做不到的。
什么是菩萨？菩萨里带着人肉身的这种版本（人间的菩萨），有两个特征，第一他总是利益众生，不会伤害众生。佛讲了那么多戒律，实际上就是一个原则：不要伤害众生，而且要尽可能地利益众生。这第一条，实际上有些外道也做得到，有些好的宗教徒他也做得到的。但是菩萨的第二个特征任何外道都无法具备，就是他们能够基本上不走样、不犯错误、不讲错地传播佛法，做到这一条一定要先破我执，因为没有破我执你必然会习惯性地依我执来讲，就肯定会把佛法讲错！这样来比喻吧：好比一个卖酒的人，卖茅台酒给你，我要保证所卖出的每一滴都是厂里出来的，如果觉得我造的酒也很好，和茅台酒也差不多，我喜欢加些“自己的东西”进去，那肯定就造污染！又象我们教数学，数学不管是哪个国家的老师所讲的，它的内容肯定都是一样的。因为佛法就是真理的总汇，要传播真理我们就不能按自己的意思去乱讲，一定要破了我执的人，才能够基本上不讲错地传播佛法。如果把佛法一讲错，那就非常危险！
*圆承说事儿*第十九件：佛法是究竟圆满法，佛法能究竟圆满的解决一切众生的一切烦恼与苦难。只有佛法能彻底的帮助众生了脱生死轮回跳出三界究竟解脱。直接把佛法的最胜利益广为一切众生介绍，这没过失。否则承认了一个否定了一个，护了一个得罪了一个，得罪了一个就障一片。这个不是佛陀教育的真实意义。有句话说的好，世间法无非佛法。无世间法就无出世间法。不能因为莲花从污泥中生出来后看看自己好清静好美啊，然后就否定说污泥不是莲花，莲花的清静和美丽是污泥做不到的。到底是莲花的颠倒还是污泥的冤枉呢！佛法广大无所不包无所不含，一切世间的各种学士都可以来佛法大海淘宝。这里有的是智慧之宝，无价的摩尼宝，无等的清净宝。但有信心驾驭佛法舟船无不满载而归，喜乐吉祥。如此说话是否很好呢？实在说就是学佛修行路上人在没大彻大悟之前，哪个法不是外道法？若按真实如性来说，起心动念即偏即邪即外即昧失自性即远离真实即是外道。所以不必内外忙纠葛，只观自己度量大，能容能包，那么一切世间法无不包含佛法之内，随缘融化。有多和谐呢？初入佛门最重要的一条，就是要扩开自己的度量，先学弥勒尊佛的胸怀，包你乐呵呵乐到最后乐不完！先别提示大众危险不危险，回头看看自己站在悬崖边儿。呵呵。
金刚禅讲义原文20．野狐禅话
为了把空性见说得更透一点，我们就再举个例子：野狐禅的公案。当年百丈怀海大师在山上讲法，有一天下课大众散去后有个老人家却没有走，百丈就问他有什么事，他说我不是人是野狐，我是个狐狸精，因为过去世，很久以前啦，我也在这山上当方丈，当时有人来问我这个问题：一个人开悟以后还有没有因果，落不落因果？我回答他说不落因果，因为这一个字答错了，就五百世因为这一因果而做狐狸。他就请百丈大师救他，怎么救呢？还是这个问题，请你解答，就是开悟以后的人，还落不落因果？百丈大师说：“不昧因果”。这时他当下就明白了，豁然大悟，说脱离狐狸身了，请百丈大师送他。第二天百丈大师说大家今日不出坡（下地劳动）了，因为有个修行人去世了，我们要去送一下。大家说：每个人都在的呀！他说我们去后山上找一找，结果找出一野狐的尸体，拖出来按送亡僧的仪轨焚化了。所以禅宗就把这种落空半吊子假禅叫野狐禅，把这种以误为悟、没有悟透却误认为自己透了的人、狂禅人叫野狐精，就是这样来的。
*圆承说事儿*第二十件：小心噢！
金刚禅讲义原文21．翻腾种子
那么这两个字有什么区别呢？“不落”和“不昧”，不落因果就是拨无因果，为什么会这么想呢？因为他落空了，认为世间一切本来就是虚幻的不存在的，本来无一物呀，“万法皆空因果也空”，哪有什么因果？他是这样想的，所以正好就造罪，答错了！那么不昧因果是什么意思呢？因果肯定是有的，但是因果转不了一个开悟后的菩萨！就是说我们开悟以后，八识田里很多种子还在啊，你没有通过修行把它们消掉的时候，还是有事情会发生的。所以禅宗有个词叫“翻腾种子”，先说最轻的一种，没来由地心情特别不好、容易发脾气，一般人在这种时候就容易惹祸了，若是禅师，我们能把自己控制住，控制住这个肉体让它面带微笑去面对每一个人，把这种苦闷闷在心里面，熬过这几天、这一两个星期，它就过去了，这还是最轻的；稍重的呢，比如会生病等，倒霉的事情就会发生；再重的，就象雷锋叔叔遇到的刚猛种子成熟，你甚至可能会突然死掉。你就是活菩萨，也一样的！因果成熟时你跑不掉的。
*圆承说事儿*第二十一件：拿雷锋吓唬人，哈。就是雷锋不刚猛的走掉也被累死。走了对雷锋来说也未必不是好事。你怎么知道他不是去了更好的去处？按课本及广播影视告诉我们的雷锋那么好的人，那他一定去了天堂做了天人。至于这一生他那样的离开是过去生中的不善的因缘成熟。与他这一生的行为无关。在那个时代活着的英雄活着的雷锋怎样生存！就是人学圣贤教育若没圆满毕业，难免出现过错。那么普通的世间善人标杆树的高高的，一个差错这个形象如何说。所以说好事低调些才是安生。说善有阳善有阴德。阳善多亏损，阴德福绵长，这是个道理。还拿六祖的偈子说落空！你这是蚂蚁的胆子不知人有多高啊。观一切法如梦如幻这个方法本没有错。错的是把如梦如幻之上又立个虚幻了，观梦认梦观幻认幻执幻了，啊原来都是梦幻虚幻的所以无所顾忌了。学人被业力牵引而烦恼痛苦被因果左右的最根本原因就是幻观颠倒糊涂了，幻观没观成就，没真见到如幻的真实。古德常教“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔”。觉悟的慈悲的教育都是给一切众生以坚强和希望的。那么已经造作的或我们不了解的无始以来所造作的罪业，不管恶果什么时候现前，我们都不要逃避，勇于面对勇于承担。了业了业逃避无益。能知道了业自不会再去有心有意的造业。这样自然多了份坚强与勇气面对一切逆境，生活处世就多了分能尽责不逃避的优越。有了这样的自信，那么他学习圣贤教育就能更加的认真更加的急迫，自能真诚的依教奉行永断苦因。说有的人有时没来由地不知道怎么了就心情特别不好，那检查下身体看看健康状况是不是身体哪里不适的原因，再看看是否工作太过劳累应酬太过劳心，是否环境变得恶劣许多事不如人意心情焦虑所致。所有这些都没关系，时常的检查下身体健康状况及时调整好自己的一些不良的生活习惯等，身体无恙心情自然会好起来，若是长期的生活压力引起的焦虑。那就有意的调整自己的心态，看开些知足常乐，只要尽力了尽责了结果好赖又何必在意纠葛呢。放松心情养好身体准备做好明天的工作。美好的生活是健康的身体去勤劳的工作合理的打理出来。不是着急、不满、焦虑换来的。现在的不如意不代表总是不如意。不如意一定是有前因或当下心行因处不合理不善造成的，每一个逆境都找找原因究竟出在哪里。然后纠正不好的心行只种吉祥如意的善因，未来就一定会吉祥的。因果丝毫不爽的，恶因恶果善因一定得善报。这样一个事实不是因为你成了佛成了菩萨就不遭遇这些结果了。只是解脱的人和没解脱的人在善恶果报成熟时的感受是完全不一样的。未解脱的人就是我们生死凡夫，在恶果现前时有的是悲哀与痛苦；在善果现前时有的是喜爱与贪恋，而喜爱与贪恋最终的结果也还一定是烦恼纠缠。因为这个世界有的是求不得有的是无常。而解脱的人，在恶果现前时他能“忍”这个忍不是忍耐忍受的忍，若是忍耐忍受那还是苦。是一种智慧的正受，将头临白刃犹似斩春风的洒脱与自在。他对一切逆恶的环境人事能升起的只有慈悲、理解、包容和忍。他能把一切恶缘转变成清净法缘，在善果现前时他不会贪爱贪恋，而是福惠一切苦难众生。佛陀本生时做五百世忍辱仙人每一段本生故事皆向我们证明“忍”的智慧，了业的智慧，解脱的智慧。能拥有这样的智慧苦难就能变吉祥。不一定是事相，是心灵的解脱。
金刚禅讲义原文22．癌因癌果
以前那位戒贤大师，在印度那烂陀寺，当时他承担唯识学，这个学问非常复杂，除他外没有人能够理解，所以他传不下去，因为要菩萨化身才能够继承，一般人脑子根本不够用！一般人理解不了，所以戒贤大师就想入涅磐，因为那时他的年龄已很大，背上又生了一个疮，可能是皮肤癌之类吧，很痛苦，就想入涅磐，结果佛菩萨现身出来，说不行，因为这个唯识学太重要，你一定要把它传下去，任务没完成，还不准你死！他就说整个学院里都没有能学会的弟子啊，怎么传？佛菩萨说已经有这样的人出现啦，你一定要等他来。再问那是谁？答说这个人从大唐刚刚出来，他名叫玄奘。那么他什么时候会到我这儿？大约两年以后，你再忍两年！告诉他：你这个疮、这个癌症，是因为过去有一世你做国王时鱼肉百姓所感得的果报，我们帮你把痛苦减轻一点，你再熬两年，然后把这个唯识学传下去，就是这样。所以你看，这因果难逃对大菩萨也一样的，而且很有趣的是他观察不到自己八识里种子库的，种子成熟则事情也会发生，但是因果转不了他。
*圆承说事儿*第二十二件：本来很教育人的一则因果故事，被中间渲染的感应故事打了个闲差。前面说大师很痛苦忍不住了就想要挂掉，结尾又说因果转不了他，中间还插了一则佛菩萨来替他减轻痛苦。这够迷糊的！大菩萨等过来人，对痛苦与灾难的忍力是我们没法想象的，虽然疾病灾难发生在他的身上，普通人看他好像很痛苦，其实人家的心是如如不动的。示现病苦是教导世人莫造罪业，因果循环自做一定还需自受，没人能替得。大菩萨行人自然是忍力已坚固成就，对一切顺逆境界绝不会起心、动念、感受、取舍、厌恶、喜爱、与分别。他于一切法早已解脱。说若想有不被痛苦烦恼灾难恐惧左右的本事，那么好好修道、证道、成道后你就可以和十方诸佛菩萨一样洒脱自在了。永远远离一切灾难与痛苦。这个是佛法教学的最终目标，依法修学离苦得乐，得无上究竟之乐，自然是极乐自在了。
金刚禅讲义原文23．昧于因果
什么叫被因果所转？我举个例子，假设我过去做过某件坏事，因果注定我大致在五十岁时会被车子撞死，那么我如果之前做了很多修行，可能会把这种子给消掉，到时候事情就不会发生，可如果修行不够，那可能就只是把它减轻，被车撞后腿断了一条，住了几个星期医院，花了很多钱才治好，那么问题就来了，可能没有开悟的人就会想：唉呀，我一直在修行这么多年，做了很多好事，很努力地修行过，我的朋友们个个都在……没做过什么修行呀，为什么车不撞他们偏偏撞我？可见佛菩萨是不灵的，然后就把修行中断了，把家里的佛像佛经等全部摧毁了。实际上这件事情，只是一个因果的现象，跟修行没有关系，而且通过修行你已经把它减轻了而你却不知道，它发生以后却把你的修行给障掉了，所以中国有个词叫“业障”，就是一个种子成熟它就把你挡回去了，你自己做的事情所产生的因果现象把你给挡回去了。
*圆承说事儿*第二十三件：被因果所转，也可这样子解释是心随境转。被因转，造作不善时受贪欲嗔恨嫉妒这几位冤贼的迷惑，因为迷在了贪欲嗔恨嫉妒里，看不清这因会结啥果，遂胆大妄为一发不可收拾。等结果到眼前时，痛苦开始了，烦恼纠缠了，这又被果转。所谓三毒乌云能遮心地日月光，久久不散去这心的天地就阴暗无光，这日子这生活怎么会不憋屈阴凉！一直这样下去心地难生真诚清净平等正觉慈悲的道粮。如此一定饿死，三途哀号去。没开悟的人看不清事实真相，佛家有首偈子很明白的明示我们：“欲知前世因今生受者是，欲知来世果当下做者是。”善因善果，恶因一定得恶报。不是不报时辰未到，今生不报死后报，死后一切皆明了。说人为善福虽未至祸已远离，人为恶祸虽未至福已远离。我们中国的易经里也教导：“积善之家常有余庆，积不善之家常有余殃。”就这样的说教虽然也实话实说，但有点点善根的人听了也不寒而栗，寒毛翘起。何必用车子撞死、撞断了一条腿、把佛经佛像全捣毁来强做比喻呢。这样的解释若有当机当事人但慈悲直说无妨。若无事实对象的面对一切大众如此说话，就像今天你坐飞机，满机舱里的乘客都静悄悄的。飞机还没起飞你就大声喧哗，啊呀这飞机飞着飞着可别掉下来呀。众皆愕然，甚感不适。你自己反复看看你这一段，之后走在大街上估计见车如见虎紧张的手心攥汉。若不是那还真佩服你的定力。若大众是我们不是。那是否我们修行人缺失了慈悲呢。
金刚禅讲义原文24．菩萨坚定
所以不昧因果，就是一位菩萨，不管发生什么事情，你动不了他的，因果的现象不能动摇他。佛教里说：随缘消旧业，更莫造新殃，倒霉的事情发生，那是我们在还旧债消种子，我们还是要坚持修行，新的业债就不要再造啦。所以菩萨能够承受一切灾病而坚定不移，这就是“不昧因果”，非常重要。
*圆承说事儿*第二十四件：首先我们要学会运用智慧，对佛教具足信心，成就菩提道业。再不受这因果的牵绊。
金刚禅讲义原文25．不立一字
下一个概念，是我们学禅的人一定要知道的，就是佛法里很重要的一条：最究竟的禅法是不能用语言讲的，这个叫“祖师禅”。达摩祖师带来的，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。那么用文字不得不讲的这种，叫如来禅。这两者有什么区别呢？我举一个例子来讲，实际上佛讲了这么多经教，都是一个最终目的：让我们找到内心的佛性，尽量用佛性而不用我执从而去做佛的工作，就是为了这个目的，众生能百分之百用佛性就能成佛，佛是为了这个目的来讲经。见性（开悟）这种状态就好比梨子的味道，佛知道这个味道，而我们不知道，一个没有吃过梨子的人怎么可能通过别人讲的语言而知道味道？那是不可能的，所以佛针对我们的状态呢，就教我们取得梨子的各种方法。比如你坐在这儿，出门后往哪条街走几个拐角到哪个超市去买梨，然后怎么洗怎么吃，这个可以讲得很祥细；另一个人他可能是在一座山上周围并没有超市，佛就告诉他可以到哪儿去邮购一颗梨树的种子，然后第一年做什么第二年做什么怎么种梨……对不同的人佛有不同的说法，但是呢都是一个目的：让我们尝到梨子的味道。不管通过哪一种方法，结局都同一，就象爬山有各种路径，爬到山顶都一样，禅，就是诸佛一切教学的最终目的。真正吃到梨子后，你就会知道梨子的味道并不在这些过程里面。一个没有吃到梨子味道的人他就会偏执于过程，比如说我觉得我学的方法是应该在超市里买梨，我还没买到没吃到，那你说你已经吃到了梨子知道了味道，而你用的方法却是在山上种树，我就不能理解啦，我学的这个经它是有传承的是正规的，你肯定是搞错了，会跟别人起争论。真正尝到梨子味道后，他就不会执着于过程和方法，对于一个知道味道的人，这个过程就没有意义了，就象佛说的：上岸的时候，我们就要舍船。船就是这些步骤、方法，到最后一步就要下船，如不下船，船就是你的魔！所以到最后境界时就不需要文字，不需要对这些过程的执着。
*圆承说事儿*第二十五件：禅事儿等于缠事儿。呵呵。说最究竟的禅是不能用语言讲的，这个勉强可以通融的过去，说最究竟的禅法是不能用语言讲的，这个就不通！禅加个法，禅法。那么禅法，一举首一投足吹个哨子唱个山歌，祖师等过来人皆能利用对当机人施教明示佛心。说到禅法，一切法无非禅法。就看你会不会用。禅法一定是活活泼泼。唱歌都可以怎么不能用语言讲呢。祖师禅如来禅，哪里有个一二如此这般的对立呢？能运祖师禅必定会转如来禅，何也祖师禅是体如来禅是用。反之说不会祖师禅却会如来禅。那只能说是凡夫缠，和禅搭不上边儿。若圆满游戏（注：此游戏是指无量自在方便也）如来禅，那一定是祖师如来本来禅。不二的。单独提出来也太痴也很呆。怎么搞的呢，分的这么清晰祖师如来如来祖师的。是禅还是缠，到是跑到葛藤上荡秋千，脚底已无根，还很欢喜的唱言，您看这是如来禅。说不立文字，不是说不用文字没有文字，是即文字离于文字。引导大根行人脱落身心身心脱落的一句方便语而已。否则六祖干嘛要一部坛经留世间啊，达摩西来携楞伽啊，还有后来的达摩四行观、血脉论等。说教外别传，是明示此法殊特，有别于教下也。教者三藏经典也，佛法的海洋，能飘一切众生诟病得清净无恙至无忧极乐彼岸。教能普利，所以言教。说直指人心，见性成佛。提示此法需当机当下承担也。小智自然怯弱没那大象过河的勇气绝对不敢承当。中上多智又多揣测、分别、游戏、戏论在自以为是中悠忽懈怠也。唯上上根人一闻便悟深信不疑，当下豁然直了承当。而上上根人少之又少，末法时期难能见到，如凤毛麟角。哪个莽荡汉敢用难得之一期人身做代价。走那走不明白的路摸那摸不着的门栓，虽然门内就是洒脱，但奈何走不对门路皆门外生死苦海里兜圈圈。至苦难循环。华严教海，根本****，一切法的源头。至末后一品普贤行愿品。普贤菩萨以十大愿王劝导与会的一切大众念佛求生西方极乐世界。华严为佛定中所说，不动一乘圆满妙法。善财菩萨参访诸大善知识证齐诸佛后，最后依普贤教归心极乐以快速圆满佛道以圆满利益苦海飘溺的群生。我们比普贤如何？比华藏世界诸大菩萨如何？比善财如何？能认清自己的根基究竟是忧是劣，选择真正能走的出去的路是真实智慧。实在讲能归心净土，信愿持名。你的智慧并不低劣，你的见解与普贤菩萨众同。佛在经典上告诉我们，能信愿念佛求生极乐的人，此人善根不可思议，此人过去已于无量千万佛所亲近承事礼拜供养过无量诸佛，今生才能如是。我们还犹豫什么？执拗什么？撇个什么嘴？原来你圆承为了净土啊。莫不屑莫轻视，究实说禅净从来都未分家，禅的正报一定是净土依正庄严，只是这个净土需要自力成就，真很难。弥陀净土完全依靠佛力，自己只需要信愿持名，净土若得生，怎么怕丢禅呢。
待续！！！
可能续不成了，马上搬到山顶住，山顶没电，饿着肚皮的设备它不工作。没了这鼠标键盘，也算修止语。积点口德少造业。以上内容有缘见到的同修网友们，双文对照仔细品读。圆承对文不对人，都一分慈悲热血为佛法为众生，中有言辞犀利处，且观且过。圆承自无嫉妒、排挤、诽慢心，只金刚映眼成痴翳，举手揉揉键盘自遮自障
注：金刚禅讲义原文作者不详，来源互联网。圆承说事儿内容作者释圆承。
