谢云。
诗人邵燕祥，于1986年在美国与台湾同道王拓先生相遇，曾赠以七律一首。中有一联：
海内何妨存异己，
人间难得是知音。
全诗今已不能记诵，但这两句却一直铭刻于心，而且每一忆及，辄多联想。
王勃《送杜少府之任蜀州》“海内存知己，天涯若比邻”，历来传为名句。王勃言“知己”，而邵燕祥此联则言及“异己”，特定情景不同，自各有千秋。但“海内何妨存异己”，却显得更睿智，更富哲理，更耐人寻味，且似为前人所罕言。
异，是个中性字，但与其他字结合为词，就涂上了是非褒贬的色彩。除“异才”、“异行”、“异彩”、“异能”等具有褒义外，其他则多含贬义或恶意。不忠贞谓之存异心。欲谋变谓之有异志。异端等同邪说，而异己，则大有非我族类之嫌，近于敌人了。所以，一旦谁被目为异己，就往往难被宽容。
抗战事起，国内各党各派，虽政见有异，主张不同，但面临亡国灭种之祸，除少数民族败类外，驱除日寇，恢复疆土，其心则一。惜乎以******先生为首的国民党当局，私心以****为异党，视民主党派及非其嫡系者为异己力量，诸多排斥打击，甚至演成“江南一叶，千古奇冤”之悲剧。抗战胜利后，全国人民渴望和平建国，而蒋先生又蓄意消灭异己，终至燃起内战烽火。结果被迫处台湾一隅，并造成如今十亿同胞不团圆之局面。今日之事，如海峡两岸均能以“海内何妨存异己”之观念和气度处之，实不难解决。大陆倡言“一国两制”，实即求祖国统一之大同，存两种制度之大异，于双方均有益无损。国民党元老于右任先生《鸡鸣曲》：“福州鸡鸣，基隆可听，伊人隔岸，如何不应？”愿台湾朝野卓识之士，有以应之。
但“海内何妨存异己”，并非为“一国两制”做注脚，而自有其更为深广的意义，特别在思想认识领域里，尤为显著。它承识世界的多样性和人的认识的复杂性。它表示了对这种多样性、杂复性的现实态度和宽广襟怀。它包含着一种探索和追求真理的无私精神。
异己者未必便绝对相互排斥，有时还能相辅相成。不同的乐器，才能奏出美妙的交响乐。五味调和，才能烹制出美味佳肴。“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”
异路可以同归，异曲可以同工。建设社会主义可以有多种模式。条条道路通罗马。
己未必是，异己者未必非。存异己，有时就意味着存真理。一味排斥异己，往往可能拒绝和扼杀了真理。
昔之异己者，今日为知己，昔之知己者，今日为异己。此类转化嬗变，世所常见。即以一个人自身言之，今日之我，可能异于昨日之我，明日之我，也可能异于今日之我。所以惟能够存异己者，才不致堵塞通往真理之道路。
“世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”不幸的是我们竟也常常不能免俗。马寅初力陈“新人口论”，梁思成主张保护北京古城，邓子恢反对合作社的过速发展，彭德怀不赞成******，孙冶方强调企业要讲利润。以上诸公的高言谠论，当时都曾被视为异端，横遭批判。十年内乱中，排斥、打击、迫害思想上的异己者，更发展到登峰造极，甚至不惜利用血和火来达到目的。这些实际上不过是错误压制正确，谬误审判真理。其结果则是对异己的不宽容，导致了历史对不宽容者的不宽容，并殃及国家和人民。如今虽经拨乱反正，但“海内何妨存异己”七字，仍值得人们经常记取。
自然，在思想领域里，既有异己的理论、观点、主张存在，相互批评、辩驳、诘难、论争，就在所难免。这并不坏，它有助于弄清是非，发现真理。但精神世界的分歧，只有用精神的手段和力量才能解决。论争的双方，应该具有完全平等的地位，享有同样的权利。而且论争的作用，也有限度，最终还得经受时间和实践的检验。
世界是如此纷繁复杂，又是如此地日新月异，人类对于世界的认识，不可避免地呈现出千差万别。一种异己消除了，又会出现新的异己。异己现象，将是一个永恒的存在。从这个意义出发，我以为不妨说：人间理应存异己。
（1989年11月16日《人民日报》海外版）
