（第一节）文学原型的涵义
当代汉语语境中的“原型”有两种略有差异的理解。一种是指在现实世界中存在的真实的事物或人物，它们是创造新的事物的模本或基，础，如文学艺术中的“原型”多是指据以创造新的形象的、在生活中实有的事物或人物。另一种“原型”概念，则是从英语“a时Jelype”中译介过来的，它最早源出于希腊文，其本意是“原始模式“或”某事物的“原型”概念在柏拉图时代就被用于哲学和神学领域，用以说明事拿大学1984年版，商务印书馆物的绝对理念和上帝创造万物的依据，原型被视为万物的理式和范型而真实的东西却被认为仅仅是这些理式和理念的基本。
学的高度把原型看做可感的万物之摹本和原始模型，假设我们所感觉的事物都有其“先在“的原型，包括精神现象的原型，包含有开端、初始等发生学的意义，这就为后来原型外延的扩大在客观上打下了理论基础。
现代原型理论是在西方哲学思潮，特别是现代人本主义思潮影响下被激活和发展娼变的，与人类学、宗教学、文化学、符号学等领域有深刻的联系，被赋予了新的涵义，特别是荣格从分析心理学的角度，弗莱等从建立科学的文学批评方法的角度对原型的重新解释，使得“原型“成为涉及哲学、神学、心理学、文学艺术等范畴并带有形而上意味的概念。也就是说，原型这个古老而获得新意的术语，其基本的涵义不仅仅指客观真实存在的事物样本，而是一个所指非常广泛因而外延不断扩大的概念。
不同领域对“原型“的具体理解，所指差别很大。比如，荣格的原型研究主要是精神分析范畴，他从人的心理模型和精神本能问题切人，认为人在出生时就具有先在的典型的“行为模式“和“领悟模式“即原型，着重强调它作为深层心理结构或集体无意识的“载体“的特征。在文学批评中，神话原型批评具有文学人类学的特点，着重指原型作为一种有共同性、相通性的深层模式在文学作品中的规律性反复，有时是指意象的反复，如月亮、流水等意象的不断重现，有时是指象征和创作模式的置换变形等等。
总括起来看，原型概念在自古至今不同领域的擅变中，包含了以下主要涵义原型“即“事物之所发始“时生成的式样、模型，即事的原始形态、初始样式，它以被确定的原初形态而存在是事物最初的生成以及所从动变的来源具有模式的功能和发生学意义原型“即“原性”、“原本“含有“原意“的命意一一原意是事物动变的缘由，事物的动变(如文艺作品中的置换变形)不是随意的而是由原来的意旨所决定的，指由事物的内在的基本部分和本原因素所决定的事物的特质，原型有反复发生性、普遍一致性和恒常性、象征性、约定性等特性，原型可以置换变形。
进一步看，对原型的不同解释，也可以说展示了原型现象的不同的维度，这包括了原型的哲学的维度、神学的维度、心理的维度、文化的维度等等。不同领域原型概念的生成都有自己的路径基点：哲学中的原型是假设的理念，神学的原型是想象中的上帝及其精神，心理学中的原型是推测出的祖先的精神遗传，文学的原型则是意象、象征、母题等现象的反复、瞬间再现和文学活动的内在结构与模式。从哲学意义上说，原型是抽象推论出的一种“存在“或“结果“是先于可感事物之“前“的存在，这有明显的先验论色彰。从心理学角度说，原型是集体无意识的载体，也是人类相同或相通的情感模式，它以人人具有的“集体性和与生俱来的“先天性“显现着某些精神现象的本原性、原始性和模式功能，心理学上的原型只有通过某种“中介“才能被感知和激活。而更大量“可见“的原型则是文化角度上的原型，也就是说是通过具体的文化载体所体现的精神现象，比如文艺中意象的反复、母题的置换变形。这种原型通过社会性的文化承传而不是精神遗传世代流传下来，这也是最容易辨认和理解的原型。
荣格认为，原型可以是一个故事，一个形象，一个过程有多少典型的人生情境，就有多少原型”。从广义上说，原型的载体和表达形式是“无限“的。从狭义上说，原型有其特定的含义，也有特定的显现方式。神话是原型最主要的载体和显现方式。荣格在他所识别的众多原型中，列举的有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、骗子原型、上帝原型、魔鬼原型、智吏原型、大地母亲原型、巨人原型，以及许多自然物如森林原型、太阳原型、月亮原型、风水火原型、动物原型，还有人造物原型如圆圈原型武器原型等。比较重要的原型有阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、智慧老人等。此外还有转换的原型等等。原型以“模式“形态反复“再现“普遍的精神现象，显现人类深层的情感体验和集体无意识。
将原型理论放在整个人类精神发展史上来看，原型有不同的解释思路，即理性的与感性的、哲学的理智的与宗教的神秘的不同路径。柏拉，图从理性的角度出发，假设事物背后都有其最初的原型，事物都有反映其本真的原因，他的原型就是“理念”。柏拉图的理论影响了哲学和宗教领域，因为它对原型的推论是对事物本原模式的一种假定。荣格不是从理性的角度去推论事物的原型，而是从感性方面，从人的非理性的表现中“观察”人由“行为”体现出的集体无意识心灵原型，因而它的原。
型与精神本能接近。荣格对于将原型过度地理性化、简化的趋向提出批评，目的是要“恢复“和重视原型的感性内容，使知觉的原始模式、原始意象重现，从而为人的非理性找到应有的位置。荣格借用了传统的原型术语，也继续沿用了柏拉图关于现象世界与理念世界关系的思维模式，但却有意地扭转柏拉图以来关于原型解释的方向，将原型概念引人心理学范畴，用它来解释人类心灵世界的复杂结构，同时通过原始意象的再现等假设，试图恢复和凸现原型的感性方面和人的非理性因素，最终构建起一种建立在自主精神原则基础上的心理学。心理学意义上的原型意在表明人类共同的情感体验或精神现象的出现和存在，也标志着最初的、原始的、作为开端的精神体验和心理情感。这可以理解为原型中的“原”。与“原“相关的“型“则表明了这些事物在人类生存发展中的永恒性、共通性和“重复“性。这些不断重现的精神现象，必然是与人类的生存和发展最密切的、最重要的、最先出现和反复遇到的事物相关，它应该是跨越时空的“集体人“在这些事物面前的相似的心理和情感反应。荣格理论的意义在于恢复原型的感性特点，而这正是20世纪西方哲学家，特别是人本主义哲学家所着力研究的问题。同时，由于对于原型感性的强调，特别是对原始意象的激活，就为文学的原型研究打开了巨大空间。
文学原型理论是在原型心理学的基础上发展起来的。统称为文学“原型“的现象是由一个个具体的承载方式体现的，是通过神话故事、意象的“重现”、主题的反复、母题的置换变形等“载体“显现出来的，离开这些具体载体就无法言说所谓原型的存在。同时，原型是在读者接受、阅读和交流过程中领悟到的如果我们不承认把许多诗作相互联系起来的形象系统中含有原型的或程式的成分，那么就无法仅仅通过阅读文学作品来获得任何系统的精神训练但是，倘使我们不仅有了解文学的愿望，而且还想知道我们如何才能了解它，那时我们便能发现，将形象追溯到定型化的文学原型的过程，是在我们整个阅读的过程中发生。
在通过阅读发现那些典型的反复出现的形象和模式。“某种原型深深扎根于已形成惯例的联想中，因而必然使人们产生那种联想，如十字的解创汇陈慧等平只将哲校译架这一几何图形就不免令人想起基督之死”。
在叙事文学作品中，作为原型存在形态和载体的，有不断置换变形的神话故事和人物，如中国神话中的女娟、伏毒草、夸父、盘古等有英雄史诗中的故事和人物，如格萨尔、江格尔等等有民间口传文学中的故事和形象，如牛郎、织女、八仙、赌娥等等，有主题模式，如官逼民反、因果报应、忠孝不能两全、“棒打鸳鸯“等等有人物形象，如智者、英雄、求索者、过客、恶魔等等形象。
在抒情文学中，作为原型存在形态和载体的，有各种反复出现的原始意象和象征物，有自然物象构成的意象、景象，有各种与心理体验联系的特定情境，比如水、日、月、山、河、大地、风、雨、夕阳等等自然意象，比如鸿雁、鲍鹏等各种动物意向，比如游子、漂泊、登临、思乡等形象与情境意象等。
文学原型介于原型的心理维度与文化维度之间，它将心理原型以艺术语言的特殊手段外化为可见的文化现象，它是族类共同的心理情感的特殊显现，可以通过如神话、象征、意象等等社会文化承传方式而世代相承。
文学原型是形象的、“可见“的，也是可以传承的，同时具有反复重组性和涵义的约定性，具有为集体所共同理解的特征，能够置换变形。由此可以说，由文学的特性所决定，文学原型是经由意象等感性方式承载并由特殊情境被激活的民族心理情感或集体无意识，是情感、心境和体验的规律性反复显现。
文学原型的外在形态是具体的意象的重现、形象的反复、母题的变形和象征联想等等，通过这种载体和方式及其所反复传达的信息，人们确认了原型的存在。但是文学原型的真正特质是人的普遍的情感心理，是人类精神的相通性的体现，是集体无意识心灵。人们把体现在不同作品中的相同的母题或意象称为原型，而这种原型的本质是不同个体之间的精神相通性的反映，是由个体情结所体现的群体心理的表现。文学原型的特殊功能就在于它通过神话、意象、象征、母题等感性内容联结着人类的精神底蕴。这是它不同于其他原型(如哲学中的理念)的关键所，在。也可以说，文学原型有外现的形象层和潜在的意蕴层两个层面。外现形象层是具体的故事和人物、形象的具象化反复和置换变形等，而潜在的意蕴层则是哲理、精神情感的“永恒性“等。
这里我想强调的是，原型是生成的而不是现成的，也不是先在的。从认知的角度说，原型是在人类历史实践活动中产生的一种精神和文化现象，这种现象的反复重现和不断置换变形似乎成为某种模式，人们对，这种模式的源起或者本原的追寻，就是原型理念的生成源起。具体的原型现象是后来人们在神话、文化和心理现象、文学、艺术、宗教、甚至哲学命题中追溯和概括出来的。从神话原型置换变形到各种意象原型的反复，从哲学对原型理念的探寻到宗教学对神的原型的尊崇，以及心理学对集体无意识的揭示和原型概念的激活，说到底都是人们观照世界和把握世界的一种方式，一种假想和推理出来的“存在“它永远与可感的个体的事物相对而言。从这个角度说原型“这个概念带有假设和推测的色彩，原型似乎说有就有，说无便无。因此，文学原型研究不应把追踪某一个原型的最初模式作为最终目的。然而，另一方面，在人类历史发展的长河中，在人类精神发展的历程中，确实存在着原型再现的现象。不管是具象的意象原型，还是心理原型，都有可把握和感受的原型现象，其背后都有着某些更内在的基础和动因，有着深层结构的存在。
总括起来说，我对文学原型的理解是：文学原型是生成的而不是现成的和先在的。它是人类在漫长的物质实践和精神实践过程中，面对自然宇宙和社会人生的典型情境所生成的集体无意识心理，这种心理经过世代反复形成各种心理模式，经由文学意象而得以显现。普遍原型的“生成“意味着对人类共同面临的永恒问题的发现、发问和沉思的心理定型文学原型的“生成“则意味着对这些发现、发问和沉思的感性显现和艺术确证。
神话是原型的主要载体和表达方式，但原型不等于神话，也不限于神话。中国文学原型更多与文化模式相关，而不仅仅是神话体系。这与中国文化心理一结构特点和实践理性精神有关。
文学原型的置换变形与突破原型的努力，是文学继承与发展的内在机制。
文学原型的研究要综合地利用心理分析与结构主义等方法，去面对整个人类文学艺术现象。
中国文学原型系统不同于西方，这是由中国传统文学重抒情这种特性和文学史格局决定的。文学原型研究必须面对中国文学的实际，而不是从一般原型理论出发去套用和肢解文学现象。
原型理论涉及人类久远的、深层的、而且是集体的精神现象问题，所以，由原型理论的探讨，可以推论出许多有现实意义的重要的新的命题，对文学的永恒主题、永久魅力以及美的主客观关系等等作出新的解释。从具体文学作品与作品之间暗含的联系中概括出原型，挖掘潜伏在文学现象背后的深层情感力量和共同感受，揭示人类审美反应的共同心心理程序的无意识现象揭示出来，这标志着心理学在文艺批评中的进展。
（第二节）文学原型的生成要素与存在形态
文学原型与心理情结。
寻求文学原型与心理原型的对应是原型批评的通常方法。荣格从原型理论的角度探讨文艺的功能及其对人的价值。他企图通过文学原型的自“激活“为现代人寻找精神家园，拯救现代人失落的灵魂。荣格认为远古的、积累了几百万年的人类的原型经验正是拯救人类灵魂的良药：“人类文化开创以来，智者、救星和救世主的原型意象就埋藏和萤伏在人们的无意识中，一旦时代发生****，人类社会陷入严重的谬误，它就会被重新唤起。每当人们误入歧途，他们总感到需要一个向导、导师甚至医生……每当意识明显地具有片面性和某种虚伪倾向的时候，它们就被激活一一甚至不妨说是“本能地”被激活一一并显现于人们的梦境和艺术家先知者们的幻觉中，这样也就恢复了这一时代的心理平衡。
为这种亘古不变的原型精神可以使某些时代失去平衡的心理重新得到平衡，精神可以得到补偿。在这里荣格假设原型保持和积累了人类的积极精神，人类在其漫长的历史发展中，积累了超越时空、反映人类普遍意义的精神，即原型。而这种精神，随着某种时代、某种空间领域会被践踏和失去，但它仍然可以通过“激活“和重新发现而起到补偿作用。文学的意义和功能就在于在特定的情景下使这种原型“瞬间再现从而，唤醒人类心理深处的集体无意识、人性和精神本能。
