阿Q一一“精神胜利“原型及其置换变形鲁迅的小说《阿Q正传》中的主人公阿Q，是一个超越时空范围、凝结着人类某些共同的心理情感体验和集体无意识的特殊形象，是寄寓着愚弱国民精神劣根性的原型。阿Q这一形象所具有的挖掘不尽的丰富内涵，它为评论者和读者提供的广泛的批评角度和立论的可能性，说明了它不是一个一般的艺术形象，而具有多种原型要素复合的特点。作为一个现实主义文学的典型、一个落后农民的典型，它是真实的、成功的，作为一种整体象征和隐喻系统，它更是成功的：它有原型的“心理模式“的特征、功能和“约定性“要素，有文学隐喻系统的暗示因子和联想的张力。阿Q是一个愚弱国民劣根性的复合原型。向Q作为原型，它在承载民族心理经验和集体无意识方面，其深刻性、普遍性都是异常突出的。作者在由一个艺术形象的创造而画出国民的灵魂、揭示人类某些共同弱点上，完成了一次伟大的尝试和超越。这里的奥妙就在于触及人类普遍的、深藏于无意识中的心理原型。
阿Q的心理、举动，如讳忌癫疮疤、盲目自尊、忘记耻辱、向更弱者泄恨、不承认失败等等，并没有以明显的暗示和直露的影射来表现要画出沉默国民魂灵的意图，读者却能一下子穿过了阿Q言行的表层而在心灵深处引起震撼。可以说《阿Q正传》不同于《狂人日记》它主要并不是以主人公的怪异行动来惊世骇俗，而是具体地挖掘出在阿Q“这一个“身上所具有、在其他人身上同样具有的情境体验和潜隐心态这些体验和心态在具体人具体情境下可能会有不同的具体表现，但其心理结构、“行为模式“是共同的。而正是这一深层原因决定了，一方面，读者读了作品后“对号人座并且“慷慎地反省自己的灵魂”(茅盾语)，另一方面又能“使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推委掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。“这正如荣格所说在内容方面，原始意象只有当它日成为意识到的并因而被意识经验所充满的时候，它才是确定了的。“句可介亭杂对，的言行举动有他自己的依据和逻辑，作为原型“它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已而把这种可能性变成用来概括国民劣根性的现实模式，主要不依赖于批评者的阐述，而是基于人们某些心理学入普遍的共同的人生经验和心理体验，是原型的被“激活“因为“人生中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地楼刻在我们的心理结构之中”。同时，原型作为“核子“和中心发挥着类似磁石的作用。它把与它相关的经验吸引到一起形成情结。情结从这些附和着的经验中获得了充足的力量之后，可以进入到意识之中。“阿Q这一形象的产生和它问世后的反响，已成为中国现代一种重耍的文化现象，这一切只有从民族心理方面才能作出深刻的解释。
阿Q还有多种原型要素复合的特点。他的护短、“自尊”、转败为胜是“精神胜利“原型。他的自轻自贱、畏惧强者、施暴于无辜者是典型的“欺软怕硬“的原型。他的自我解嘲、忘记耻辱是隐讳弱点的原型。他对“先前闹得多“和本姓“赵“的架空的炫耀，既表现着掩饰“现在“的困境和失望于未来的倒退后视意识，又有着倾慕权势、恐惧强者的心理意向，他这种精神状态，很容易使人想到一切处于没落期的意识形态，是一种奴才的心理原型。这些不同的侧面，任一方面的展开，都可能成为某一类人格的写照。正因为阿Q这一形象在诸多方面联系着愚弱国民精神的特质，他的精神活动和行为方式才成为触通人们心理深处原始意象的特殊符号和契机。阿Q除了作为一个落后的不觉悟的农民的典型性之外，他的心理模式和行为方式还有被赋予不同具体象喻涵义的可能，如同一切原型一样，这一复合原型在不断地被加上有“个人色彩“的意义，衍生出一个个的“原型观点“自从阿Q降生，许多学者的研究和对其意义的新发现，实际上都是从一个新的角度对他的心理模式的一种突现和阐述，论者都试图把它解释为某一种原型。在这一点上，其“典型性“与“原型“是相通的。呵Q其所以不会“死去是因为，只要有与阿Q相似的情境体验和心理内容的存在，只要有产生阿Q精神意识和行为模式的现实的存在，或者说，只要弱者与强者共存而弱者不能正视自己的处境，就会有阿Q现象的出现，它就会被不断重新确认，阿Q的原型就会被不断赋予新的观点。
沈雁冰当时就指出阿Q是“中同人品性的结晶而且阿Q所代表的中国人的品格，又是中同上中社会的品性阿Q这个人，要在现社会中去实指出来，是办不到的，但是我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这个人很面熟周作人非常赞同沈雁冰对阿Q这个普通同人的典型形象的评说，他补充道阿Q这个是中同人的“谱”一一新名词称做传统”一一的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在现社会里不存在而又到处存在的。“……“他像神话里的“众赐”一样，承受了恶魔似的四千年的经验所造成的一切的“谱”的规则，包含对于生命幸福名誉道德各种意见，提炼精粹，凝为个体，所以实是一幅中国人品性的“混合照相其中写中国人的缺乏求生意志，不知尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中间人的最大的病根。
阿Q原型的被“激活“和重现，是我们民族对于自身进行历史性反省的一个重要成果，是民族精神觉醒的特殊标志。它体现着作为文化革命旗手的鲁迅改良民族精神伟大实践所达到的崭新水平，也反映着中同现代新文化、新文学进行价值调整的恢弘气度与现代品格。勇敢地反省历史、深刻地自我感知和理性的批判精神，不仅标志着对“过去“理智反恩的态度，也充满着超越过去面向未来的意志情感。
阿Q原型的发现激活，开创了中国现代文学史探索国民劣根性的先河，使得“亥IJ画出隐伏在中华民族骨髓里不长进的性质“的工作，在后起的一些杰出作家手中得到继续和发展。老舍、沈从文、萧红、张天翼、路领及张爱玲等以及20世纪20年代的一些“乡土作家都曾程度不同地在各自的题材领域以不同的视角和方式，拓展和深化着这一源流，形成了中国现代文学的重要风貌。
阿Q原型的“复合“性质和涵盖丽的广博，意蕴的深邃，使人们儿乎难以找出与之相提并论的其他形象也几乎难以勾勒出它在此后的置换变形的轨迹，但研究者却又分明直观感到这一原型对此后现代文学创作曾发生过深刻影响，因而不容否认它的置换变形。在这种情况下，最容易出现的思路是从现代文学中农民形象系列的演变的视角出发，罗列从阿Q、闰土、祥林嫂等及乡土文学中的农民形象，到30年代蒋光慈、4茅盾等笔下的农民形象，再到40年代丁玲、周立波、赵树理笔下农民形象的变化。这种分析视角有其道理，也能反映出现代文学创作中一些线索和规律。但是，这却仍然不能说明阿Q作为原型的置换变形。
这里的关键是，阿Q虽是一个落后农民的形象，但阿Q原型却不仅仅负载了农民的精神特质，他的意义不限于对农民状况的揭示，而是愚弱国民魂灵的原型。正是这一点决定了阿Q原型的置换变形不是朝着“落后、不觉悟的农民一一逐渐觉悟的农民一一起来反抗、掌握自己命运的农民“这样地向度演变，而是沿着不断地“刻画出隐伏在中华民族骨髓里不长进的性质“的向度深入，在严酷的阶级斗争、民族斗争的生死关头“拷问灵魂在不同的文化背景下深刻反省。同时，随着时代的变化和作家意识的变化，这种深入、拷问和反省，逐渐与对中国社会现实和历史的思考结合起来。在老舍的小说《四世同勤中，在张天翼的(愧土日中，在巴金的后期小说(特别是短篇小说中)，在沈从文以湘西民风反衬城市人生的作品中，在萧红的《也死场~~呼兰河传》中，在曹禹的话剧《北京人》中，在张爱玲的《憧锁记》等一系列小说中，我们看到了与阿Q有某种“血缘“关系的、被茅盾称之为“老中国的儿女“的人们。
他们与阿Q相比有着极不相同的境遇，却与阿Q有着深刻的精神联系。在这里，显示着现代作家对改造国民性的新的思考及结论，既揭示出柔弱民族性格中的“蛮劲“在新的环境中的蠕动勃发，也毫不客气地“剥脱老中国的儿女“身心中的服疮，从而从独特的角度和层面，探索着中华民族的死路与生路、过去与未来。
这应该说是阿Q原型”置换变形的主要向度和方面。这类作品，其意义和价值是别的类型的作品不能代替的，它们更多的含有文化哲学的意蕴，借用茅盾的话说：“过去五十年，一百年，二百年，三百年，五百年，甚至一千年，人类的思想方式，生活方式，都像用了“费短房”的缩时术……似的。
而我此时感到尤其欣慰的，是我们的作家原来并没辜负这神秘的祖国。在我身边这一堆美丽的或朴素的书本里，藏着整个的中国在着，我们社会内的各“文化代”的人们都有一个两个代表站在这一大堆小说里面。
“另外，我以为，现代文学原型的置换变形，在20世纪三四十年代还有两个重要的现象值得重视。一是30年代鲁迅在《做事新编》中，对庄子的无是非观，叔齐、伯夷的逃避现实，老子的消极无为等观点意识盼。
的批判，实际上是一种“原型“《观点的批判，而做事新编》艺术上的，“油滑“等特异现象，似应从这一研究视角做出解释。二是在40年代，以郭沫若为代表的历史剧的集中兴起，以及它们产生的重要影响，也应从文学原型角度进行研究和阐述，而不应仅仅看做是借古喻今或寻找历史的相似性。
（第三节）传统原型模式的消解与置换变形
中国现代文学发展中，对传统叙事文学原型的承传和重新创化形成了新的景观，这主要表现为其一，传统题材原型的“再发现“和置换变形。有直接取自神话的题材或形象，如女娟补天(鲁迅小说《补天》，郭沫若诗剧位神之再生，界和烯娥《鲁迅小说侨月》、吴祖光话剧(锦娥奔月)，眉间尺(鲁迅小说《铸锄》，大禹(鲁迅小说但水)、牛郎织女(吴祖光）话剧《牛郎织女》等。有取自传说或历史人物的如：庄子(鲁迅小说），但勋、郭沫若小说ruanch，老子(鲁迅小说）他却郭沫若小，说《函谷那》，墨子(鲁迅小说《非功》)，屈原(郭沫若诗剧《湘累》、话剧倔厉号，叔齐、伯夷(鲁迅小说《保薇》)，孟子，《但夫子出妻》)，孔子(郭沫若小说仔夫子吃饭仲尼之将盼)、秦始皇(郭沫若小说《秦始皇将死》)、项羽(郭沫若小说《楚霸王自杀》)、司马迁(郭沫若小说《司马迁发盼》)、贾谊(郭沫若小说假长沙痛哭)、聂莹、王昭君、卓文君(郭沫若历史《三个叛逆的女的》)，文天样(郑振锋《桂公拗》等等。
其二，自然物象象征的社会意识化，大量的自然物象和意象原型成为叙事文学作品的象征命意。如以时序变化和自然现象象征社会的变化和时代特征的作品伊水微澜大波}(李劫人)，《春》《秋》《秋天里的春天》《寒夜》(巴金)，《子夜茅盾》，《风萧萧》《徐纤》，《暴风骤雨》(周立波)，《春雨》(王统照)，《日出》(曹南)等，以自然物象象征人物性格和精神状态的意象如：《雷雨》曹禹，《雾》《雨~~雷~~电~》(巴金)，《虹》《蚀》(茅盾)等，以自然物象象征某种精神现象的，如：《夜》(叶绍钧)，《月牙儿》(老舍)等。另外，还有许多叙事文学的篇名也以象征意象命意，《秋夜》《春夜》《一种云》《冲出云围的月亮》《夜上海》《长夜行》《长夜》《风雪夜归人》《暗夜 》《火》，如《故乡》《边城》《围城》《长河果园》《桃园》 《竹林》《桥》《想同》《家》《猫城》《鬼土》等。它们是多是整体的隐喻象征，象征命意本身具有时代特色。
其三，传统原型在部分作家作品中得到继续，如京派小说中的意境及其与传统心理的联系。苏雪林在分析凌淑华的小说时实际指出了她的小说中所具有的传统原型意象本来失意的诗人，不第的秀才，老废军人，行脚僧，寡妇，贫女，和老处女都是特殊典型的人物，他们本身遭遇虽不幸，摄入文字却成了绝妙的题材。这是和斜阳，下弦月，荒城暮筋，晚钟残韵，战雨的枯荷，瑟瑟西风中的黄叶，轻红悲咽的秋蝉，《凌淑华的 》翩翩落花间的瘦蝶……一样富有诗美，凄清的诗情，冷艳的诗美。 “ Q忱《花之寺》与《女》从文在评论徐志摩的作品中阐述了自己的看法重要的，也许还是培人。
养手与心那个“境”。一个比较清虚寥廓，具有反照、反省能够消化现象与意象的境。“弘沈从文及京派小说的特点之一正在“具有反照、反省沈从文：习作 ：能够消化现象与意象的境可以触动深层心理。
举例一一从徐志摩作品学习“抒 ！但是，中国现代叙事文学原型的置换变形，更重要的表现为对传统情“ 0原型母题的消解和置换。中国叙事文学母题的置换，显示着群体心理、文化模式和社会意识的变化，文学关注重心的变化，也是集体元意识在特定情景中的瞬间再现。
现代文学原型的置换发韧于近代，首先是叙事模式的变化和原型母题的消解。据有学者考察，清末民国初小说的题材相对集中，前期主要为官场，后期主要为情场。官场小说中分化出“忠奸对立“模式的消解和“官民对立“模式的转化这两种趋向，情场小说则分化出“无情的情场“和“三角恋爱“这两个主题模式。官民模式的消解是因为新小说家同时断然否定当代官场中存在忠贤与奸邪之争，有的只是官与民的冲突。于是，从“清官万能“到“清官无能再到“清官比脏官更可恨至此，新小说家方才彻底消除了传统小说中作为整体框架的“忠奸对立“模式。晚清作家由于对官场完全绝望而抛弃使用多年的“清罩 180 中国文学原型论宫一一贪官对立“模式，但又一时找不到行之有效的新的主题模式，因而出现搜罗话柄以成“类书“这么一种尴尬局面飞陈平原中国如果说清末民国初的这种变化还只是在某些方面有所反映，而且主小说叙事模式的转换上上海人要是一种模式变化的话，那么，此后五四“时期文学革命的冲击，整个现代文学的深人发展，则是一次普遍的真正的原型的置换。
