◎心如明镜台
禅宗第五代祖师弘忍禅师宣布要传授衣钵，选付继承祖位的人，叫大家呈述心得。
这时，一位首席的上座师神秀，在走廊的墙壁上写了一首偈语：“身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一个槽厂舂米的苦工看了神秀偈语以后，也写了一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”后来这个苦工就继承了衣钵，他就是禅宗第六代祖师慧能。
慧能禅师是说：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无一物，哪里会染上什么尘埃？
当然，慧能禅师的境界非一般人所能企及，而神秀偈语“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”是说：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树。众生的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦拭，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
或许此意对于我们俗人更为合适。生活在熙熙攘攘、名来利往的现代社会中的我们，这个偈语实在是战胜自身烦恼、解除心灵痛苦、获得自我解脱的一剂良药。
“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。是一种积极的人生态度，是一种在现实的泥泞中偶然昂起头来喘几口气的超脱，是在对世界包括自我的本质有了充分把握之后做出的一种抉择。
◎天下本无事，庸人自扰之
从前，有位叫****的和尚，住在深山一座寺庙中潜心修行。每次打坐入定时，****眼前都会有一只大蜘蛛，张牙舞爪地来跟他捣蛋，他虽然不害怕，但是却无法静下心来修行。
于是，****十分苦恼的去向祖师求教：“师父！每次我一入定，大蜘蛛就出现了，无论我怎么赶它，它也不走，请师门指点弟子迷津。”
祖师惊异地说道：“啊，有这种事情吗？这样吧，下次你人定的时候，拿一支笔，等蜘蛛出现时在它肚子上画个圈，看看它是何方怪物，我好为你斩除它。”
****和尚下一次入定的时候，果然事先准备了一支笔，等蜘蛛一出现，他飞快地在它肚子上画了一个大红圈。蜘蛛一点防备也没有，仓皇地逃走了，****和尚很快安然入定。
然而，待他出定一看，赫然发现自己肚子上有一个大红圈！****和尚恍然大悟，原来阻挠自己修行的就是自己啊！人生中往往会遭遇到很多困扰与烦恼，而其中最大的困扰往往是来自于自己！
◎没有自己身才轻
山间隐约的小路上走过来两个人，一个是镜虚禅师（韩国人），一个是他出家不久的弟子满空。满空一路上嘀咕，嫌行囊太重，不时要求找个地方歇会儿。镜虚禅师健步向前，只语不发，让满空跟得气喘吁吁。
有一日，师徒俩经过一座村庄，徒弟还是喊累。这时，一个妇女从家中走出，镜虚见状，忽然握住那位妇女的双手，把那位妇女吓得尖叫起来。妇女的家人和邻居闻声出来一看，以为镜虚非礼妇女，于是齐声喊打。镜虚赶紧松手，不顾一切地奔逃；满空背着行囊哪敢落后！
真是一顿好跑！跑过几条山路，村里的棒小伙子们也没有追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回过头，关心地问徒弟：“还觉得重吗？”
“很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊重了！”满空说。
◎一切因有我而起分别心
维摩诘是佛教中一位极其著名的在家居士。他智慧无双，擅长辩论。他在毗耶离城卧病，想借此与佛的弟子们探讨佛法。佛陀派大弟们前去探视，众弟子都因为曾经在辩论中输给了维摩诘，怕不能完成使命，而不敢前去。后来文殊菩萨应命前往，还有许多菩萨率领弟子随行。
文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉，众人听了，无不如醉如迷。
当时在维摩诘的丈室中，有一位天女，看见了这种情景，便现出身形，用天花纷纷抛向听法者的身上。美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。
说来也怪，当花瓣飘到诸菩萨的身上时，纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大弟子的身上时，便黏着在那里。各位大弟子见状，运起神力，想让花从身上落下。可不论他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。
天女问舍利弗：“为什么要将花去掉呢？”
舍利弗说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”
天女说：“不要这样说。花的本身并没有符合不符合教义的区别，之所以认为它不符合教义，是因为你自己生起了分别想。你看大菩萨们，他们并不把花看做是花，所以花雨不沾衣。而你们心中生起分别，产生了畏惧之情，这便是黏着啊。有了黏着的念头。怎么能去掉黏着的花呢？”
◎ 没有心迹，你怎能够探察
三藏法师自诩神通广大，他来到慧忠禅师面前，想与他验证一下。
慧忠谦和地问：“早就听说你能够看透人的心迹，不知是不是真的？”
三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”
慧忠禅师于是想了一件事，问道：“请看老僧现在身在何处？”
三藏法师运用神通，查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”
慧忠禅师微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？”
三藏法师又运用神通，查看了一番，笑着说：“禅师怎么去和山中猴子玩耍了？”
“果然了得！”慧忠禅师面露嘉许之色，称赞过后，随即将风行雨散的心念收起，反观内照，进入禅定的境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”
三藏法师神通过处，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。
三藏法师使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然不知所措。
慧忠禅师缓缓出定，含着笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知道他人一切去处，好极！好极！可是却不能探察我的心迹，你知道这是为什么吗？”
三藏摇摇头，满睑迷惑。慧忠禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，你怎么能够探察到？”
◎从忘我到无我
王田精于医术，但看着许多病人死去，便生惧怕死的阴影。一次遇见一位云水僧，王田请示道：“什么是禅？”云水僧回答道：“此事我也难以向你解说，不过一旦会了禅，便再无怕死之心了。”
于是王田去请教南隐禅师，南隐禅师却道：“既身为医师，就应好好照料病人。那便是为禅！”王田医师似懂非懂地前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他讲这句话。
第四次参访时，王田就抱怨道：“禅师总是要我照顾我的病患者，这一点我很明白。若这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。”
南隐禅师笑了笑，后要王田参“赵州无”的话头，王田苦参这“无”字公案，前后两年，当他将心境告诉南隐禅师时，仍说：“尚未进入禅境。”又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。“无”已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。
最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑着说了一句话：“从忘我到无我，那就是禅心的显现了。”
◎放下是一条有效的解脱之道
佛陀在世时，有一位名叫黑指的婆罗门，两手拿了两个花瓶，来到佛陀的座前，想把这两个花瓶献给佛陀。
佛陀对黑指婆罗门说：“放下！”
婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说：“放下！”
婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
然而，佛陀还是对他说：“放下！”
这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”
佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。”
黑指婆罗门抓了抓自己的脑袋，心想：我真愚昧啊！我到这里来的目的就是为了这个“放下”，为了精神的解脱。他终于悟到了“放下”的真义。
◎拥有有时会成为一种负担
有一次，净空禅师在香港讲经。期间，他遇到一位有很多金银珠宝的居士。有一天，居士拉着禅师前往银行去见识那些珠宝，因为他的珠宝放在银行保险柜里。
到了银行，他们经过层层的鉴别，再由守卫护送到保险库，进入保险库打开保险箱取出金银珠宝。这时禅师说“这是你的？你就这么一点点吗？”
听了这话之后，居士心里很不痛快。他有那么多的财产，禅师竟然说它不是我的？这些珠宝不敢拿回家，拿回家怕小偷；不敢戴在手上，怕人抢劫。只好放在银行保险柜里，一个星期去打开看一下。
这时，禅师说：“如果这样算是自己的，那香港所有银楼都是我的。为什么？我到那里，叫人拿出来给我看看、摸摸，好好收起来，给我保管好。你的珠宝与那些珠宝有什么两样？这些珠宝你既不敢戴，也不敢放在家里，怎么能算是自己的？”
◎无须在意别人对自己看法
有一天，一位在家弟子去拜访赵州禅师，由于没有带礼物，心里觉得很在意，于是对赵州禅师说：“老师！我什么都没有带来。”
赵州禅师说：“那么你就放下吧！”
这个学生没有听懂老师的启发，却更在意起来，便说：“老师！我什么礼物都没有带，你怎么叫我放下来呢？”
赵州禅师听了又说：“那么你就提着吧！”
◎生命完全不必太沉重
一个青年背着一个大包裹，千里迢迢跑来找无际大师。他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦和寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点。我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为长久的呼喊而喑哑……为什么我还不能找到心中的阳光？找到快乐？”
大师问：“你的大包裹里装的什么？”
青年说：“它对我可重要了。里面是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠着它，我才能走到您这儿来。”
无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。
上岸后，大师说：“你扛了船赶路吧！”
“什么，扛了船赶路？”青年很惊讶，“它那么沉，我扛得动吗？”
“是的，孩子，你扛不动它。”大师微微一笑说，“过河时，船是有用的。但过了河，我们就要放下船赶路。否则，它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太沉重。”
◎无心才是真道
有位弟子曾问唐朝志明禅师：“什么是无心？”
禅师道：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只知飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。”
故而言之，待人要在有疑处不疑，这种有疑处不疑的功夫就是不在意。人能学会不在意，就可以放旷而行，少忧绝恼，心理自然清闲，神情自然自在，福分无比。
不要太计较得失，要自然达观；不去理会别人对自己的批评，只求问心无愧。直心去生活，无入而不自得。这便是六祖慧能所说的：“直心就是道潮。”
◎别太在意自己
有一个人做事非常紧张，时而出丑。心里自然对任何事很在意。一天，他遇见了一位禅师，禅师曾这样对他说：“人生在世第一件得学习的就是摔倒不受伤。从椅子上栽跟头，做事栽跟头都不在乎！我学习了摔倒不受伤的本领，我来教给你。”
原来这位禅师在出家前是一名马戏团的小丑演员，于是他先跟着老禅师学习翻跟头。
禅师说：“你不是别的。只要是一只旧袜子。就不在乎摔倒了；旧袜子不会受伤，也不会断，这就是全部诀窍。现在我们来假装旧袜子吧！不要硬撞。注意！你周身都是软绵绵的，别让肌肉硬僵僵的。”
就这样练习，禅师把他举起，往下一扔，他果然没有受伤。这个人从此得到教训，每遇到急事就告诉自己，不要紧张，把自己当作是一只软绵绵的旧袜子，身体如此，精神也如此。
◎放下便开悟
一个老和尚肩上挑着一根扁担信步而走，扁担上挂着盛满绿豆汤的瓷壶。他不慎失足跌了一跤，壶碎汤洒，这位和尚若无其事地继续往前走。
这时，一人跑来说：“你不知道瓷壶已经破了吗？”
“我知道。”老和尚不慌不忙地回答道。
“那么你为何不转身，看看该怎么办？”
“它已经破碎了，汤也流光了，我转身又能如何？”
◎无形无相，才真开悟
六祖惠能大师以“明心见性，顿悟成佛”为说，所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。从而使后世学人能舍末究本，直契心源，使顿教法门风行天下。
德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究，著了一部《青龙疏抄》。听说南方提倡“顿悟成佛”之说，颇不以为然，便带着《青龙疏抄》南下，准备与惠能大师辩论。
到了南方，路上经过一个卖饼的小店，德山腹饥，欲买饼作为点心充饥。
店中仅一老婆婆，见德山买点心，当即问他：“你肩上担的是什么啊？”
“《金刚经·青龙疏抄》。”
“那我考你一个《金刚经》的问题，如果答得上来，点心免费供养。”
“请说来听听！”德山满腹信心地答应。
《金刚经》说：“‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德要吃点心。点的是哪个心？”
德山愕然不知所对，最初的一番气势，早已消逝得无影无踪。他才知道南方惠能大师的顿悟之说，在老婆婆那里就有了印证。
所以，时间上有过去、未来、现在之说，但无住真心没有时间上的过去、现在、未来分别，只那一念，吾人的本来面目，自古今而不变，历万劫而长新”，有何过去现在未来呢？
◎在快乐中不知老之将至
佛光禅师门下弟子大智，出外参学20年后归来，正在法堂里向佛光禅师叙说此次在外参学的种种见闻。佛光禅师总带着慰勉的笑容倾听着，最后大智问道：“老师！这20年来，您老一个人还好？”
佛光禅师道：“很好！很好！讲学、说法、著作、写经，每天在法海里泛游，世上没有比这更欣悦的生活，每天，我忙得好快乐。”
大智关心地说道：“老师！应该多一些时间休息！”
夜深了，佛光禅师对大智说道：“你休息吧！有话我们以后慢慢谈。”
