惠施这一系列理论类似于爱因斯坦的“相对论”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，没有绝对意义上的“同”和“异”，我们观察分析事物时要注意合其“同”“异”而一体视之。实际上，这与名家的开山鼻祖邓析提出的“两可说”一样，都包含有最朴素的辩证思维和逻辑学。从一定意义上说，惠施的“相对论”是邓析的“两可说”的升级版本，大家购买时要注意其实质，以免上当。
写到这里，忽然想起我和惠施多年前的一段谈话。那天，我俩在濠水的桥上游玩。看着水中游来游去的小鱼，我不禁感慨：“一天到晚游泳的鱼啊鱼，你真是快乐啊！”
惠施最喜欢的事情就是跟我抬杠，他说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼快乐？”
我说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐？”
惠施说：“我不是你，固然不知道你；但据此而推，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，也是很明显的了。”
我又说：“还是从一开始说起吧。你说‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，说明你知道了我知道鱼的快乐才来问我。依此类推，我也就能知道鱼的快乐了。”
很多喜欢我的人都认为，这次辩论再一次以我的完胜惠施的完败而告终。事实上并非如此。因为我是个艺术家，是个感性的人，我往往将主观的感情强加到外物上，也往往一厢情愿的认为“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”惠施则不同，他玩的就是“名”与“实”，任何事物都要下意识的分析一下。很明显，我的论断是禁不住理论分析的。因为我很多时候甚至连自己是否真的逍遥都搞不清楚，更别说了解一条鱼的思想感情了。
必须提醒的是，由于惠施的相对论一味强调“亦彼亦此”，运用不当时难免给人牵强附会甚至自相矛盾之嫌，具体实践中不可不察，以免陷入相对主义的泥沼。
白马非马，公孙龙非龙
燕赵自古多慷慨悲歌之士，但赵国人公孙龙却从小立志要做个诡辩之士。考虑到国内的环境和土壤均不适合自己的发展，公孙龙选择了出国留学。
在齐国帝国大学，公孙龙两耳不闻窗外事，一心埋首于对一种颜色洁白、质地坚硬的石头的研究。皇天不负苦心人，他的毕业论文《坚白论》一经问世，就在学术界引起了轩然大波。可惜就在公孙龙大红大紫的前夜，燕国的乐毅突率六国联军以迅雷不及掩耳之势杀到，幸亏公孙龙及时做了个小木牌，上写“俺是赵国留学生”，总算保住了性命。
没办法，回国创业吧！可惜人一倒霉喝口凉水都塞牙，齐国的边防武警明确地告诉公孙龙：“现在世界各国正在闹马瘟，惟我赵国幸免。赵王有令，任何外来马匹一律不得入内。不过看在大家都是同胞的份上，你交5000块钱，我给你办个检疫症……”
公孙龙正在为空空的行囊上火，当即爆发：“你这个蛀虫！睁大你的小眯缝眼看看，我骑的这玩意是马吗？”
边防武警反问：“这不是马是什么？”
公孙龙：“这是白马。”
边防武警笑了：“白马难道不是马吗？”
公孙龙也笑了：“白马当然不是马了。如果白马是马，我公孙龙就是龙了。我当然不是龙，是不是？”
边防武警：“呃，好象是……不过……”
“不是好象，是根本就是。”公孙龙说完照白马屁股上就是一鞭，趾高气昂地跨入了祖国的怀抱。
消息不胫而走，公孙龙一下子火了，火得连赵国最大的国企董事长平原君赵胜都在第一时间赶来一睹那匹不是马的白马的风采，并且当即给了白马的主人一个合适的职位——赵氏集团首席顾问。
人怕出名猪怕壮。还没等公孙顾问上任，时任儒家掌门人孔穿就得了红眼病。他连夜赶到平原君家中，直接对公孙龙叫板：“我，孔穿，孔老夫子的后代，早就听说过先生的大名，希望能成为您的弟子。但我认为先生的白马论根本就是一个美丽的扯。希望您放弃白马论，收我为徒。”
公孙龙毫不含糊，当即反驳：“先生此言差矣。让我放弃白马论，无异于让我承认公孙龙不是公孙龙。我之所以出名靠得就是它，现在要我放弃它，我拿什么拯救你？”接着公孙龙话锋一转，严厉地批评孔穿的求学态度：“你想拜我为师，就意味着你自认为智力和学术不如我。现在你却要我放弃自己的学说，这是先来教我。到底是你要教我，还是要我教你？”
“我……”孔穿结结巴巴，阵脚大乱。
公孙龙乘胜追击：“当然这不怪你。因为你并不知道白马非马的观点，其实也是你的祖先孔子的观点。否则吃了豹子胆你也不敢欺师灭祖啊！想当年楚王在云梦之圃打猎时丢了他的繁弱弓，他的随从想去找回来。楚王说：‘不必了。楚人丢了弓，楚人又得到了，又何必再找呢？’孔子听到后说：‘楚王的仁义不彻底。世界大同，仁义无边，他应该说‘人丢了弓，人又得到了’，何必一定要说‘楚人’呢？’这样看来，孔子认为‘楚人’和‘人’是不一样的。你一方面肯定孔子说的‘楚人’和‘人’是不一样的观点，却否定我说的‘白马’和‘马’也是不一样的观点，更是矛盾得不可救药。像你这样的学生，即使有一百个我这样的老师，也没法教你呀！”
孔穿恨不得找个地缝钻进去，灰溜溜地告辞了。
“先生真是名不虚传。这样吧，一只羊也是放，两只羊也是赶。目下我正有一件为难事：不久前我国与秦国订立了《秦赵互不侵犯协约》，可笔墨未干，秦国就发兵进攻魏国，考虑到魏国是我们赵国的战略前沿，唇亡必定齿寒，我们不能不救。可还未出兵，秦国就以“背义”为名，陈兵几十万大军向我们讨说法。我是既不想得罪秦国，又不想唇亡齿寒……”平原君赵胜趁机说出了心里话。
“哈哈，这有何难？主公只需派个使者去秦国，就说秦国明知魏国与赵国唇齿相依，还故意践踏赵国的底线攻打魏国。这是秦国先违背盟约，难道只许州官放火不许百姓点灯？秦国即使恼怒，也不敢同时与赵、魏两国开战。”
……
公孙龙不愧是公孙龙，但他仍然逃不脱身为一位名家大师的宿命。究其原因就在于他和邓析、惠施一样，都有意无意地走入了极端。史载他年他月他日，还是在平原君家中，昔日手下败将孔穿再次和公孙龙PK，这一次公孙龙的辩论主题是“奴婢长了三只耳朵。”关于这次辩论的细节史书没有交待，只说公孙龙巧舌如簧，奴婢明明只有两只耳朵，但经过他一番哲学上的论证，在座众人至少从理论上相信了奴婢就是长了三只耳朵。孔穿再一次无言以对。第二天，平原君问孔穿：“昨天公孙龙的论述堪称头头是道，先生觉得如何？”孔穿回答说：“是的，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。但实际上我们都知道，奴婢只有两只耳朵。我想请教您：是愿意听明知是假但听起来很有道理的辩论，还是愿意听明知是事实但听起来却没什么说服力的真理呢？”平原君心里打了个突，再见到公孙龙，他说：“以后您不要再和孔穿辩论了，您的言辞胜过道理，但他的道理胜过言辞，到最后您肯定占不了上风。”后来，战国时代最拉风的人物阴阳五行学家邹衍到平原君家中看风水，平原君让他顺便和公孙龙辩论一下“白马非马”的观点。邹衍说：“NO！所谓辩论，应该区别不同类型，不相侵害；排列不同概念，不相混淆；抒发自己的意旨，表明自己的观点，让别人理解，而不是让别人迷惘。如此，得胜者能坚持自己的立场，不胜者也能发现他所追求的真理，这样的辩论有益无害，多多益善。而像公孙龙那种巧言令色、偷换概念、强词夺理、纠缠不休，故意使人不得要领的做法，既不是君子风度，对治学也有害处。这样的事情我是不屑的。”邹衍说完，周围掌声雷动，平原君也从中悟到了什么叫做“事实胜于雄辩”，公孙龙从此不再受宠，最后不知所终。
话虽如此，但公孙龙与邓析、惠施等人的名家学说不仅在当时和现在都具有不可低估的学术价值，而且对本书的宗旨——赚钱——也具有不可或缺的意义。因为名家学派的出现与发展标志着中国古代逻辑学达到了相当的高度，而学好并运用好逻辑学则直接关系着我们能否发现财富的逻辑。
据说，曾经有学生问爱因斯坦逻辑学有什么用。爱因斯坦没有直接解释，而是反问他：“两个人从烟囱里爬出来，一个满脸烟灰，一个干干净净，你认为哪一个会去洗澡？”
“当然是脏的那个。”学生说。
“不对。脏的那个看见对方干净，以为自己也不脏，怎么会去洗澡呢？”
“这么说是干净的那个？”学生好象明白过来了。
“也不对。你用逻辑学推理一下，两个人都从烟囱里爬出来，怎么会一个干净一个脏呢？这就是逻辑学的用处！”
但爱因斯坦仍然没有明确地告诉我们怎么利用逻辑学赚钱。我们只好再来看一个历史故事：
据《夷坚志》记载，南宋绍兴十年七月的一天，都城临安（今杭州市）城中最繁华的街市不慎失火，当时正值天干物燥，更糟糕的是还有不大不小的风。不多时，火势迅速蔓延，数以万计的房屋商铺被汪洋火海所吞没，顷刻间房倒屋塌，化为一片废墟。大火无情，将无数人的苦心经营毁于一旦。人们或是哭天抢地，或是忙着灭火抢救财产。惟独一位姓裴的富商，眼看着他的几间当铺和珠宝店即将化为乌有，他不仅没让伙计和奴仆们冲进火海，舍命抢救珠宝财物，反倒不慌不忙地指挥大家迅速撤离，一副听天由命的样子，让人大惑不解。背地里，裴老板却不动声色地将众人派往长江沿岸，大量采购木材、砖瓦、石灰等建筑材料。当这些材料堆积如山的时候，他又像个没事人似的，整天喝酒饮茶，好象一场大火根本与他无关。大火整整烧了数十天才被彻底扑灭，昔日车水马龙的临安城大半儿都被烧毁，到处断壁残垣，狼藉一片。不几日，朝廷颁下安民布告，并下旨重建临安城，所有经营建筑材料的商人一概免税。一时间，临安城内开始大兴土木，建筑用材供不应求，价格一路上扬，裴老板转手之间获利数倍，远远超过了火灾中焚毁的资财。
这就是逻辑学的妙用，你懂了吗？
