啮缺问壬倪说：“你知道万物有所共同肯定的道理吗？”王倪回答说：“我怎么知道这些呢！”啮缺又问说：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺再问说：“那么万物就没法知道了吗？”王倪说：“我怎么知道这些呢！虽然如此，还是让我试试谈一谈这个问题。怎么知道我所说的知不是知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？现在姑且让我问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人在树上居住就惊恐不安而发抖，猿猴也是这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蚁子，鹞鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味呢？母猿猴与狗头猿相配为雌雄，麇鹿和鹿相****，泥鳅和鱼相追尾。毛嫱、丽姬是世人认为最美的人，然而鱼见到她们就潜入水底，鸟见到她们就飞向高空，麇鹿见到她们就疾速奔跑，这四种动物究竟是谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁与义的端倪，是和非的途径，杂乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”
啮缺说：“你不知道利害关系，难道至人也不知道利害关系吗？”王倪说：“至人太神妙了！山泽燃烧而不能使他感到热，江河封冻而不能使他感到冷，疾雷劈山、暴风震海而不能使他感到惊恐。像这样的至人，乘着云气，骑着日月，而邀游于四海之外，死生都不能使他自己发生变化，何况利害这样的小事呢！”
瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去从事世俗的事情，不贪图利益，不回避危害，不喜欢追求世欲，不拘缘于道欲；没有说话就等于说话了，说了话就等于没有说话，而邀游于世俗之外。’孔夫子认为这些都是轻率的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道。你以为怎样？”
长梧子说：“这些话黄帝听了也会感到疑惑不解，而孔丘怎么会了解呢？而且你也太求之过急了，见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，见到弹丸就想吃到烤鹏鸟肉。”
“我尝试给你随便说说，你也就随便听听吧。”
“何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人。那些世俗的人们劳苦不休地追求知识，圣人则表现为愚昧无知的样子，浑同历代变异而不为是非所乱。万物都是如此，而互相蕴含于齐一之中。”
“我怎么知道对活着高兴而不迷惑呢？我怎么知道对死亡感到厌恶而不像少年流浪在外不知回家的人呢？”
“丽戎国有个美女，是戎国在艾地戍守边界人的女儿。当晋国开始得到她的时候，哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋献公的王宫里，和国王睡在一张方正而安适的床上，同吃美味的牛羊猪狗肉时，才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该贪生呢？”
“梦中开怀畅饮，醒了之后却要痛哭流涕；梦中痛哭流涕，醒了又去狩猎取乐。”
“当他正在梦中，不知他是在做梦，睡梦中还占卜问他梦中之梦的吉凶，醒了之后才知道是在做梦。”
“只有特别清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚昧无知的人，自以为很清醒，表现出明察一切的样子，觉得他什么都知道。什么君主啊，什么臣子啊，太浅陋了！”
“我看孔丘和你都在做梦，我说你们在做梦，我也在做梦。这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理，那也是旦暮相遇的偶然现像。”
“即使我与你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，别人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们请谁来评判是非呢？”
“假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请观点和我的观点相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同的人来评判，他既然与我和你的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，他既然与我和你的观点都相同，又怎么能评判呢？那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”
庄周梦蝶
“如果凭借着随事物变化的声音来分是非，就和不凭借它一样。只有用‘天倪’来和同是非，凭借着它来推衍事理，这才可以安稳的度过自己的一生。”
“什么叫做混同于自然来调和一切是非呢？”
说：“有是就有不是，有对就有不对。是的如果真的是的，那么，是的不同于不是的也就不须分辨了：那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就像没有对立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化，从而享尽一生。对的果真是对的，那么，对的不同于不对的也就不须分辨了。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”原文罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。
译文影子的影子问影子说：“过去你行走，现在你又停下；过去你坐着，现在你又站起来；为什么你不能独立的操持呢？”
影子回答说：“我是有依赖条件才这佯的呀！我所依赖的东西又有所依赖才这样的呀！我依赖蛇腹下的鳞皮和蝉的翅膀才这样的吗！我怎能知道为什么会是这样的？我怎能知道为什么不会是这样的？”
过去庄周梦见自己变为蝴蝶，栩栩如生飞舞自得的蝴蝶，自己为适合心意而感到愉快，竟然忘掉自己是庄周了。顷刻间觉醒了，就惊喜的意识到自己仍然是庄周。不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变为庄周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有区别的。这种物我的变化就叫做物化。
活学活用
知足常乐，境由心生
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“修鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
从这个故事中我们明白这样一个道理：人生快乐与否，在于你对人生所持的态度。
中国有一句老话，叫作“知足者常乐”。但在物欲横流的当今社会，想要“知足”的确很难。所以，中国人的知足常乐才称得上是一种艺术，足与不足都是比较的结果。一谈到比较，中国人有一句老话：“比上不足，比下有余。”生活可以有四种“比较”的方法，“比上”与“比下”是其中的两种，“比己”即跟自己比是一种，还有一种就是“不比之比”，不要与任何东西作比较，当然这也算是一种“比较”。这“四种”比较，相应地产生了四种知足的境界。
“比上”自然不足，这似乎不必多言，因为我们大家都尝过这种苦涩的滋味。“比下”当然有余，这是人们一般常用的知足艺术。很简单，但在生活中运用起来却几乎百试百灵。“比下”虽然比“比上”更能够知足常乐，然而，与“比上”一样，“比下”终归要与别人相比，与人相比，总有点儿受制于人的感觉，而且常常免不了“人比人，气死人”。为避免这种情形的出现，做人最好不要拿自己与别人相比，倒不如自己与自己比。怎么比？随便遇到什么事，只要倒过来看就可以了，比如，当你的酒只剩下半瓶的时候，别总是抱怨：“只剩下半瓶了！”而应该想想：“还有半瓶呢！”有一句禅诗叫做“千江有水千江月，万里无云万里天。”任何事都可以从它本身发现知足快乐的源泉，问题是你从什么角度去看。
人家没饭吃，你能吃上窝窝头，也值得开心。凡事都要知足，只有知足才会享受快乐的所在。
搬弄是非，破坏天道
是非多由偏见造成。庄子说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”所谓“曲士”，即“曲见之士，偏执之人”，也就是有“成心”的人。“成心”的形成是因为认识主体拘限于特定的时空环境及既定的观念的缘故。由于各人从各自具有的偏见出发，“得一察焉以自好”，所以，主体的认识虽然各有所长，时有所用，但都因不能全面地看问题而存在一曲之蔽。由此，主体之问不仅产生不同意见的分歧和观点的差异，还因执一端以自耀形成了关于是非对错的争执，“彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无穷也。”
搬弄是非，是对“天道”的破坏，是实现“真人”的障碍。公元前527年，楚国的国君楚平王给儿子娶亲，选中的姑娘是秦国人，楚平王派大夫费无忌前去秦国迎亲。费无忌到秦国看到姑娘后大吃一惊，这姑娘太漂亮了，美若天仙。在回来的路上，费无忌开始琢磨起来，他认为这么美丽的姑娘应该献给正当权的楚平王。
这时，车队已经接近国都，国人也早知道太子要娶秦国的姑娘为妻，但费无忌还是抢先一步到王宫，向楚平王描述了秦国姑娘的美丽，并说太子和这位姑娘还没见面，大王可先娶了她，以后再给太子找一位更好的姑娘。
楚平王动了心，想得到那个女人，于是让费无忌去办理。费无忌稍做手脚，三两下，原本是太子的媳妇，转眼间成了楚平王的妃子。
办完这件事后，费无忌既兴奋又害怕，兴奋的是楚平王越来越宠信他；害怕的是因这件事得罪了太子，而太子早晚会掌大权的。于是费无忌又对楚平王说：“那件事之后，太子对我恨之入骨，我倒没什么，关键是他对大王也怨恨起来，望大王戒备。太子握有兵权，外有诸侯支持，内有老师伍奢的谋划，说不定哪一天要兵变呢！”
楚平王本来就觉得对不起儿子，儿子一定会有所行动，现在听费无忌这么一说，心想果不出所料，便立即下令杀死太子的老师伍奢及其长子伍尚，进而又要捕杀太子，太子与伍奢的次子伍员只好逃离楚国……
王安石在《致一论》中说：“以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身崇德也。”可生活中有人偏偏喜欢到处散布别人的流言蜚语，搬弄是非。也许这类人只是没事练练舌头，或者增加一点儿饭后的谈资，但他们的言辞却对别人造成了很大的伤害。
