原文羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！
译文羿精于射中微细之物而拙于使人们不称誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人为。精于顺应自然而又善于周旋人世，只有“全人”能够这样。唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活，唯独只有虫豸能够禀赋于自然。“全人”厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的尺度来看待自然和人为呢！
原文一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
译文一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这是羿的成力；把整个天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不用其所好来笼络人心而可以成功的，从不曾有过。原文介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复不而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。
译文砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为已经忘掉了死生。对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同予自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于不怒；有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。想要宁静就得平和气息，想要寂神就得顺应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应于不得已。事事不得已的做法，也就是圣人之道。
活学活用
安之若素，平凡心态
快乐来自平凡的心态，在自己的能力范围内做自己想做的事，快乐自己，娱乐他人。
有一天，一个国王独自到花园里散步，使他万分诧异的是，花园里所有的花草树木都枯萎了，园中一片荒凉。后来国王了解到，橡树由于没有松树那么高大挺拔，因此轻生厌世死了，松树又因自己不能像葡萄那样结出许多果实，也嫉妒而死；葡萄呢？则哀叹自己终日匍匐在架子上，不能直立，不能像桃树那样开出美丽可爱的花朵，于是也死了；牵牛花也病倒了，因为它叹息自己没有紫丁香那样芬芳，其余的花草树木等植物也都是因为自己的平凡而垂头丧气，没精打采，只有细小的心安草在茂盛地生长。
国王看了看这根渺小得几乎不能再渺小，平凡得几乎不能再平凡的心安草问道：“小小的心安草啊，别的植物全都枯萎了，为什么你这小草却这么勇敢乐观，毫不沮丧呢？”
小草回答说：“国王啊，我一点也不灰心失望，因为我知道，如果国王您想要一株榕树，或者一株松柏、一些葡萄、一颗桃树、一株牵牛花、一棵紫丁香什么的，您就会叫园丁把它们种上，而我知道你希望于我的是要我做小小的心安草。”
“心安草”的生活在有些人看来是太平凡无奇了。有些聪明能干、有远大抱负的年轻人总是瞧不起那些平凡过日子的人。他们认为平凡的人“没出息”、“微不足道”，“活得没意思”，如果他们自己奋斗失败，无所作为，面对和常人一样平淡无奇的生活时，就会觉得生活无聊透了。因而生出了无尽的烦恼。
其实平凡中有时候也含有一些伟大的道理。或者说是因为平凡所以伟大。一位古代哲人曾说过：没有大烦恼与灾祸的日子，就是天大的幸福。而古希腊的大哲人伊壁鸠鲁说得更经典，“幸福，就是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。”
天道无为，快乐从容
对于道家来说，提倡无为，因为随顺自然是天道，也就是自然本身的规律和道理；而作为一个平常人，往往却是做尽无用之功，积劳累苦，在庄子看来这其实是违反了自然规律的。
要想有一个从容快乐的生活，适当地“无为”一下未尝不是件好事。无为不是让你什么都不去做，而是在做与不做之间有一个平衡。所谓“张弛有度”，为着生活而拼搏是件好事，但也要有停下脚步静静欣赏生活之美的时间，否则总有一天你会连自己为什么而拼搏都忘记的。女子对追求眷说：“我太忙，没有时间来约会。”老板对员工说：“我太忙，没有时间听你的建议。”父亲对儿子说：“我太忙，没有时间陪你去游泳。”丈夫对妻子说：“我太忙，没有耐心再听你唠叨。”
工作繁忙不是借口，关键是看你值不值得。说没有时间约会的人，也许只是因为你不是她的那杯茶，她转身会同女伴去逛街；说没有时间陪儿子玩的人，却会有时间同哥们儿去钓鱼；说没耐心听老婆唠叨的人，拥着情人絮叨着自得其乐……
不是因为忙，再忙也会有时间做自己想做的事，只是因为眼前的对象不是值得自己在乎的。
不论是大人还是孩子，都需要感情的交流，因为人类本身就是受感情支配的动物。而每个人的童年也都只有一次，不可逆转，如果因为工作忽略了孩子的成长，那么你会发现，忽然有一天他已经长大到不再需要你的陪伴了。那个时候，即使你说：“儿子，我们一起去打球。”儿子可能会说：“对不起，我约了同学，不能陪你了。”到时候你才会感觉到当初你拒绝孩子时，他的失落。这份遗憾可以弥补吗？很难。
所以我们说，有时候不妨将工作放在一旁，抽一点时间来陪陪家人，抽一点时间来看看这个世界的美丽。人生百年，最终所需要的不过是三尺薄棺，一切的财富、地位都不可能带到死后，即使想给儿孙留下点什么，看看世间又有多少家庭能富过三代？真正要给孩子留下的，不是财富，而是心灵上的修养。一个心灵富足的人自己会创造自己的生活，属于他的生活，而不是你的。毕竟你所认为的好日子，在孩子看来未必就是适合的。无为一点，遵循天道一点，远离劳苦盲目的人道一点，这才是生活幸福的途径。
劳苦奔波的人道，之所以不被庄子所提倡，就是因为世俗杂务像一根绳子一样困住了人的心灵。因为绳子的牵绊，风筝再怎么飞也飞不上万里高空，烈马再怎么壮硕也得被套上马鞍，大象再怎么庞大也得被眼前小小的一根木桩给拴住……如果能斩断绳子的牵绊，牛不必失去草地，马不必失去奔驰，人不必失去生活。这就是天道无为的境界。
自欺欺人，天怒人怨
人之立身行事，要想不坠入他人圈套或陷阱的，要想独立不阿，不偏不倚，行于中道的，要想在行为上减少一些差错或偏颇，减少一些不必要的错误和损失的，有必要强调至诚之心地的养成。养成了至诚之意，自然待人就真切，自然就能行于正道，而不至于倾跌。疏广、疏受父子，在西汉昭帝时，先后受命为太子太傅，太子少傅，疏广学识渊博，教导有方，疏受好礼恭谨，荣冠朝野。
任职五年以后，皇太子年纪也长大了，疏广对疏受说：“知足就不会受到侮辱，知止就不会有危险，功成身退，最符合事物发展的规律，你我父子，功成名就，如果此时不及时抽身退去，只怕将来会后悔的，我们现在一同告老还乡，终其天年，这不是最好的结局吗？”疏受叩头道：“听从父亲的安排！”于是二人称病求去，汉宣帝答应了，并送20斤黄金。当他们离别长安时，满朝公卿饯行于都门之外，车连数百辆，路旁围观的人叹赞道：“贤哉，二大夫！”
回到故乡以后，他们以朝廷所赐黄金，每日摆酒设宴，广请乡里父老，并经常问还剩多少黄金，督促赶快花掉。有人劝他们道：“何不买点田产屋传给子孙？”
疏广道：“我岂是老糊涂了，不顾及子孙！我想过，我们家还有薄田、茅屋，只要子孙们辛勤劳作，完全可以满足衣食之求，不会比一般人差；如今若是再多给他们添置财产，实是会使他们变坏。本来很贤明的，财产多了，便会胸无大志，本来愚昧的，财产多了更会去干坏事。而且富有的人，众人都会嫉妒。我纵使不能使于孙变得知书达理，也不愿意他们去干坏事而结怨乡亲。这些黄金本来是皇帝赏给老臣养老的，拿出来同大家共同享乐，安度晚年，不是很好吗？”
因此二人在乡里也很受人爱戴，平平安安度过了一生。
