如果有这样一个人，视持节修身、清廉理财为可耻的事，看见财富就想占为己有，那么，他若想富足，除非是去盗窃，否则便是致富无门。所以，荣华富贵是不会自己找上门来的，是要靠建立功劳去获得的。功绩平平却奢求太高，这是欺骗。没有建立功绩却想获得荣华富贵，这是诈取。正人君子是不屑采用欺骗、诈取的方法的。有很多人谈论说：“如果我被国君重用的话，国家肯定就不会有祸患存在。”但是即使国君任用了他，结果也未必如此，反而不如自己持节修身。假如他自身尚且有所祸患，任用这样的人来治理国家，又怎么能保证国家就没有祸患呢？己身是自己尚能约束控制的，如果放弃自己所能约束控制的，却去致力于自己不能控制约束的东西，那么这就是很荒唐的事情。所以，阻止这样的人去管理百官、治理国家是有道理的。至于在家孝顺父母，在外谨慎真诚结交朋友，这是一定能做到的。如果对待父母尚且不孝顺，结交朋友又不真诚，孝亲笃友都不能做到，这样怎么能让人称赞他呢？因此，评价一个人不能依据他所没有做到的那些事，而应该根据他已经做了的那些事，这样才能知道他未能做到的事。
古时候，侍奉君主的人一定是在展示了自己的才能之后才能担任相关官职；一定是先省察自身之后才能接受俸薪。即使君主想增加他们的俸禄，他们也不能没缘由地接受。《大雅》上说：“上帝监视着你们，不要有贰心。”这谈的是忠臣的品行。郑君询问被瞻的态度、薄疑以不要加重赋税回答卫嗣君这两件事就可以说明这个道理。被瞻、薄疑这两位士人，都接近于知道作为大臣的根本了。
活学活用
西门豹是战国初期魏国著名的政治家，在魏文侯的时候被任命为一个叫邺的地方的长官。西门豹治理邺地政绩卓著，集中体现在两个方面：一是制止了河伯娶媳妇，二是兴修水利，变水患为水利。
西门豹接到去邺地任命后，立即到达该地。他一到那里，立即召集当地的父老乡亲开会，了解当地百姓的疾苦。乡亲们说：“我们感到最恐惧的就是每年要为河伯娶媳妇。”西门豹忙问个中缘由。乡亲们七嘴八舌地告诉西门豹：“这里的三老年年要向老百姓征收数百万的税钱，用其中的二三十万为河伯娶媳妇。其余的钱与巫祝同分。到了该给河伯娶媳妇的时候，那巫婆就四处巡视，看看谁家的女孩长得漂亮，就说这个女孩应该给河伯做媳妇。然后就会把这个女孩抢去，在河边为她搭起一个小棚子，让她把头和脸洗干净，单独住在棚子里。过几天，就会举行一个仪式，把这个女孩连同小棚子一起扔到河里，漂不多久，就会沉下去了。民问有一种说法，如果不给河伯娶媳妇，河伯一发怒，就会发大水，把老百姓给淹死。为此，弄得这里的老百姓尤其是家里有个漂亮女孩子的整天提心吊胆。所以许多人只得离家逃走，现在这里的人口也越来越少了。”西门豹说：“还有这样的怪事？等到为河伯送亲的那天，你们告诉我一声，我来看看到底是怎么回事。”
到了约定的那一天，西门豹早早来到河边，河边已经有几千人在围观。地方豪绅以及几个巫婆也在前排坐好。这时，只听西门豹说：“把为河伯选的新娘子带过来我瞧瞧。”看过之后，西门豹说：“不行，这个女孩太丑了。麻烦大巫婆去向河伯通报一声，改天换个漂亮的送去。”于是命令随从抱起大巫婆扔到了河里。过了一会儿，西门豹说：“怎么去了这么久？让她的弟子去催一下吧！”又命人把一个弟子扔了下去。过了一会儿，西门豹又说：“怎么还是这么慢，再去催！”又把一个弟子扔进了河里。这样，总共扔了三个弟子。西门豹接着说：“去的都是女人，看来女人办事不行。那就麻烦三老去禀报一下吧！”就把三老扔进了河里。西门豹故意恭敬地对着河水看了很久，旁观者都很害怕地望着西门豹。西门豹说：“巫婆和三老都不回来，看样需要一个有钱的人去了。”当地的豪绅们都吓坏了，他们一起跪在西门豹的面前，叩头求饶，直到头破血流。西门豹说：“看来河伯也很好客呀！他们去了这么久还不回来，你们都回去吧！”
从此，再也没有人敢提给河伯娶亲的事儿了。西门豹接着就发动当地民工，开凿了十二条河渠，引黄河之水来灌溉当地的农田，既避免了水患，也保障了农业丰收。
智慧金言
国家安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于直接从事治理的官吏。
有始览·谕大
题解
“谕大”就是通晓大体、了解“大”的重要性的意思。文章主要说明治理国家、谋物之成、免祸全身的根本在于心志高远、见识宏大，这样，就可以立功显名、有所建树。
原文
昔舜欲旗①古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及汤而不成，既足以王道矣。五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”故务在事事在大。
地大则有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大则有虎豹熊螇蛆，水大则有蛟龙鼋鼍鳣鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也；凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰：“燕雀争善处于一屋之下，子母相哺也，妁妁焉②相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。为人臣免于燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，女句妁焉相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：‘天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。’此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。”定贱小在于贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
注释
①旗：作动词，号令。
②姁姁焉：喜悦自得的样子。
译文
以前，舜想要表率古今但是没有获得成功，却也足够成就伟业了；禹想要成就帝业没有获得成功，但是也足以匡正异俗了；汤想要继承禹的伟业但是没有成功，却也足以让四方荒远国家归服了；武王想要超过汤的成就但是没有获得成功，但是足以在通舟车、见人迹的地方成就王道了；五伯想要继承禹、汤、武王的事业而没有获得成功，但是也足以称霸诸侯了；孔子、墨子想要在各国推行自己的治国之道但是没有获得成功，却也足以让自己成为圣贤而声名显赫了。这些人所追求的宏远目标虽然没有得到实现，但是也足以有所建树了。《夏书》上说：“天子的功德，广袤深邃，妙不可言，既勇武又文雅。”因此，踏实苦干是成就事业的关键所在，而干事的关键则在于有远大的志向。
土地广大，就有了常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周等高山；山岭高大，就有了老虎、豺狼、熊、猿猴等野兽；水域宽阔，就有了蛟龙、鼋、鼍、鲔等水族。《商书》上说：“五代的祖庙，能看见鬼怪；万人的头领，能想出奇谋。”孔穴中不会形成池沼，井水中不会养出大鱼，新林中不会长出大树。几要谋划一件事成功，就必须植根于广大、众多、长久之中，这是确定无疑的。
季子说：“燕子和麻雀在房檐下争夺好地方筑巢，母鸟哺育着幼鸟，都欢乐自得，以为平安无事了。灶上的烟囱裂了，火苗窜了出来，向上烧着了屋梁，可是燕子和麻雀却安然自若，这是什么原因呢？是因为不知道灾祸将要降到自己身上啊。”做臣子的能够避免燕子麻雀那样见识的人太少了。做臣子的，只顾增加自己的爵禄富贵，父子兄弟在一个国家里结党营私，欢乐自得，从而危害自己的国家。他们离灶上的烟囱很近，可是却始终不知道，他们与燕子麻雀的见识有什么不同呢？所以说：“天下大乱，就不会有一个安定的国家；整个国家都乱了，就不会有一个安定的家；全家都乱了，就不会有一个安定的个人。”说的就是这种情况。所以，小的要获得安定必须依赖大的，大的要获得安定必须依赖小的。大和小，贵和贱，彼此互相依籁，然后才能都得到安乐。能使低贱的、弱小的获得安定的，就在于高贵的、强大的方面。薄疑用成就王业的方略劝说卫嗣君、杜赫用安定天下的谋略劝说周昭文君，以及匡章责难惠子尊齐王为王这几件事中就体现了这个道理。
活学活用
司马迁（前145～前87年），字子长，西汉时期伟大的历史学家。司马迁的父亲曾经打算写一部贯通古今的历史著作，但老人怀着未竟的遗憾离开了人世。司马迁继承了父亲的职位，也继承了父亲的遗志。司马迁经过了精心的准备以后，开始了写作。但是一个突然的变故几乎改变了司马迁一生的命运。
在天汉三年（前98年），汉将李陵因为战败投降了匈奴。李陵是在矢尽粮绝的情况下被匈奴俘虏的，匈奴国王把他招为驸马。汉武帝很是气愤，把当初举荐李陵的大臣们骂了个狗血喷头，又下令把李陵的母亲、妻子、女儿全家斩尽杀绝。司马迁对于李陵投降这件事，给予了一定的客观评价。因为司马迁当时也是举荐李陵的人物之一，他认为李陵该杀，但不应牵连到全家。汉武帝听了拍案大怒，认为司马迁是有意在为李陵开脱。这下可激怒了汉武帝，司马迁被关进了监狱，判处死刑。不过，汉武帝对他还有一点怜惜之情，就说：“司马迁罪减一等，改为宫刑。”在那个时代，被判死刑的人可以以钱来赎罪。司马迁无钱来赎罪，就选择了一种可以代替死刑的刑罚，那就是腐刑，这种刑罚对于一个男人来说，甚至是一种比死更难让人面对的处罚。
司马迁刚刚被实施宫刑以后，汉武帝就任命他为中书令。司马迁知道这个职位历来是有太监兼任的，现在却让自己来担任这样的官职，简直是奇耻大辱。自己毕竟是一个血性男儿呀！司马迁的精神异常痛苦，精神似乎也变得恍惚了，在家不知何事，出门不知何往，总觉得别人在’对自己指指点点。但他还要完成更大的事业。司马迁谢绝了所有官吏的拜访，重新在几案上写了起来。在《报任安书》中，他以古代的圣贤人物来鼓励和鞭策自己，终于从个人的痛苦中解脱出来。他以坚忍不拔的毅力，网罗天下的佚事旧闻，并且亲自走访了一些名胜古迹。司马迁由于立志远大，终于写成了千古史学名著。后世对司马迁的《史记》给予了极高的评价，称《史记》是“实录”，也称赞司马迁是一代“良史之才”。
智慧金言
《商书》上说：“五代的祖庙，可以看到鬼怪；万人的首领，可以产生奇谋。”孔穴之中没有池沼，水井之中没有大鱼，新林之中没有大树。凡是谋划事情取得成功的，必定是着眼于广大、众多、长久，这是确定无疑的。
孝行览·孝行
题解
本篇主要论述了孝道的重要性，认为孝道是治国之本，是社会、人事、道德等赖以存在的基础，是治理天下、国家的根本原则。同时，文章还阐述了行孝对于齐家治国平天下的重要意义。
凡为①天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾②，守战固，不罢北③。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天于之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官④不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈⑤无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”
《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”
曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”
曾子曰：“父母生之，子弗敢卖身葬父杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙⑥。故舟而不游⑦，道而不径⑧，能全支⑨体，以守宗庙，可谓孝矣。”
养有五道：修宫室、安床笫、节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳⑩而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾了，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。
民之本教日孝，其行孝日养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
注释
①为：治。
②芸：通“耘”，除草。疾：用力。
③罢：通“疲”，困乏。北：败北。
④莅官：居官。莅：临。
⑤陈：同“阵”，军阵。
⑥阙：通“缺”，损，坏。
⑦舟：作动词，乘舟。游：游涉。
⑧道：行道。径：小路，此作动词用，走小路。
⑨支：通“肢”。
⑩瘳：病愈。
译文
凡是统治天下、治理国家，必定要首先致力于根本，其次推及枝节。这里讲的根本，不是说耕种五谷，而是说致力于治人。治人，不是说让贫穷的人富裕起来，让稀少的人口增多起来，而是说致力于做人的根本。确定做人的根本，重要性没有比得上孝道的了。君主孝敬父母，就会声名显赫，民众归服，天下称赞。人臣孝敬父母，就会忠诚侍奉君主，清正为官，在危难时刻能够挺身而出。士民孝敬父母，就会勤劳耕耘，就会坚守力战，不会临阵脱逃。孝敬父母，这是三皇五帝的治国之策，是处理万事的原则。
掌握了一种方法，从而可以带来各种好事，去除各种恶事，并且能够使天下人服从的，大概只有孝道了吧。所以，在评价人物时，应该先察看他对自己所亲近的人的态度，其次再察看他对自己所疏远的人的态度；必须先察看他对自己所敬重的人的态度，然后再察看他对自己所忽视的人的态度。如果有这样一个人，他孝敬父母，对自己所疏远忽视的人没有粗鲁无礼，那么这个人就是忠厚、谨慎的。古代圣王贤帝就是用这种方法来治理天下的。因此，对自己的亲人热爱就不会嫌弃他人；对自己的亲人敬重就不敢轻慢他人。竭尽全力地敬爱自己的亲人，民众就会受天子这种孝道的影响从而使其传播普照，以至遍及四海。这就是天子的孝道啊！
