张毅喜欢恭敬待人，凡是经过门口巷道、帷幕垂帘和人们聚集的地方，都会快步地走过，对待奴隶、姻亲和童仆也是很尊敬，以此来使自己平安。但最后他还是患内热而死，没有长寿。单豹喜欢道术，超脱世俗，不食五谷，不着丝絮，居住在山林岩洞之中，以便保全自己的生命。但最后被老虎吃掉了，没有能够终其天年。孔子赶路，休息时，马跑了，吃了人家的庄稼。农夫扣留了他的马。子贡自愿请求去劝说那农夫归还马。结果子贡把好话都说尽了，可是农人还是不答应还马。有个刚入孔子门下的乡下学生说：“让我去劝说他。”他对农夫说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼呢？”农夫听了非常高兴，对他说：“你说的话竟这样的善辩，哪像刚才那个人那样呢？”于是解下马交给了他。劝说农夫的话如此没有道理但是却能行得通，外物怎么可以依靠呢？
君子的作法是：尊敬别人而不一定被别人尊敬，爱戴别人并不一定被别人爱戴。尊敬爱戴别人，在于自己；被别人尊敬爱戴，在于别人。君子凭借属于自己的东西，而不依靠属于别人的东西。依靠属于自己的东西，就会无所不通。
活学活用
春秋时期的楚昭王是中国历史上的一位比较开明的君主。作为一国之君，他的开明之处主要表现在他凡事要从自身来找原因，而不是依赖于外界的客观条件。大家都知道，在古代，由于科学知识的贫乏，对于一些自然现象，人们往往解释和认识不了，就认为在冥冥之中有一种力量支配和决定着人间的所有一切。所以人们往往来祭祀天地、鬼神、祖庙，以此来求平安、求幸福、求丰收、求子女等等。
在周敬王三十一年（前489年），楚国发生了一件事情，在楚国的国都一带的天空中，出现了一些美丽的彩色云块。云块围绕着太阳飘摇，即使刮大风，也没有吹散。一连持续了三天。老百姓都为这件事情感到震惊。这些东西到底意味着什么呢？楚昭王派人去把管理图书的周太史令找来，让他查一下以往记载中有没有相关记载。周太史令查了一番后，也到民间进行了调查，都没有找到答案。周太史令对楚昭王说：“以前从来没有这样的情况。我觉得这是一个不吉祥的征兆啊！这些云彩一直在国都的上空久久不散，恐怕有灾难要降临到大王您的头上了。您现在应该马上举行仪式，进行祈祷，对天神表示您的诚意，也许会免灾的。说不定，上天会把灾难从您的身上移到别的官员身上，让别人来替代您受难。”楚昭王一听，坚决不同意，他说：“我身为一国之君，怎么能把灾难转嫁给别人呢？这是损人利己的行为。即使是臣下百官愿意替我去承受灾难，我也是于心不忍的。那样的话，就好比割了胸膛上的肉去补大腿是一样的，又有什么好呢？”看着周太史令不解的神情，楚昭王接着说：“如果我没干什么坏事的话，上天为什么要平白无故地降灾于我，或者是我的臣下呢？如果我做了坏事，上天降灾祸于我，也是罪有应得，我怎么可以转嫁给别人呢？”就这样，楚昭王决不去求神乞福，一心治理国事，后来也没有什么不好的事情降临。
又有一次，楚昭王得了重病，吓坏了宫中上下，有的主张赶紧请医生来给大王治病，有的就又想到了神怪之类。最后决定要请个大仙来给国王算一卦。一个被人称为“刘半仙”的占卜算卦师被请进了宫。巫师装腔作势舞弄了一番，告诉大家：你们应马上准备三牲祭品，到黄河边上去祭黄河神，求黄河神保佑大王早日康复。其实，这时的楚昭王在吃了医生开的药以后，病情大为好转。他听到臣下信了巫师的话，要去黄河边祭祀的时候，说：“不要大惊小怪的。谁还不会生病呢？生病与黄河会有什么关系呢？哪里来的什么河神呢？谁见了河神是什么样的呢？你们不要去干那些无聊的事，有什么意思呢？”为了大王的身体健康，大臣们再三请求，楚昭王就是不允许。他说：“我们的先代祖先，他们年年岁岁都要祭祀天地日月、名山大川，但是，各种灾害从来也没有停止过，他们也并没有得到年年风调雨顺的好结果呀！长江、汉水都从我们的国家流过，它们既给楚国带来各种益处，也给我们带来不少的灾害。我虽然不算是最英明的国君，但也不至于让它们降灾于楚国呀！”结果，臣下再也没有人敢提祭祀之事了。楚昭王的病也很快就好了。
智慧金言
君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人不一定被别人热爱。尊敬热爱别人，在于自己；被别人尊敬热爱，取决于别人。君子只依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通了。
慎大览·慎大
题解
“慎大”就是在强大时要谨慎的意思。文章认为，只有“于安思危、于达思穷、于得思丧”，才能始终立于不败之地。旨在告诫国君在强大时处理国家政事一定要保持慎重，在胜利面前更应该谨慎行亨。
原文
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小①邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧，恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民，贤良郁怨。杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑于末嬉，好彼琬、琰，不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰‘上天弗恤，夏命其卒’。”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤于伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进。末接刃而桀走，逐之至大沙，身体离散，为天下戮，不可正谏，虽后悔之，将可余何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲如夏②。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商③。
武王胜殷，入殷，未下舆，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈；下舆，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王于是复李油画画迹盘庚之政；发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私；出拘救罪，分财弃责，以振穷困；封比干之墓，靖箕了之宫，表商容之间，士过者趋，车过者下；三日之内，与谋之上封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋；然后于济河，西归报于庙；乃税马于华山，税牛于桃林，马弗复乘，牛弗复服；衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也可以守至藏。武壬胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖。昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也。虽然，非其大者也。吾国之妖，甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉履虎尾，终吉。”
赵襄子攻翟，胜老人、中人④，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色何？”襄子曰：“江河之大也，不过三日；飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”
夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也；胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、荆、吴、越皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻；墨子为守攻，公输盘服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。
注释
①小：轻视。
②：汤为天子之前的封国。亲如夏：指人民亲近商和亲近夏是一样的。
③祖伊尹：在太庙里祭祀伊尹。世世享商：世世代代在商享受祭祀。
④老人、中人：域邑名。
译文
作为圣明的君主，国土越广大就会越害怕，国力越强盛就会越恐惧。国家大的，就轻视邻国。力量的强盛是战胜敌人的结果。战胜了敌国就会引起他们的仇恨，掠夺了邻国就会引起祸患。祸害增加，仇恨增强，虽然国家强大，又怎么能不害怕不恐惧呢？所以，贤君都会在安全时想着危险，在通达时想着困穷，得到时想到失去。《周书》说：“就像站在深渊边上，就像踩在薄冰上。”说的就是小心行事的道理。
夏桀不实施德政，昏庸残暴，引起天下人的恐惧和忧患。民众纷纷议论，毫无秩序，就算天子也难以明辨是非真假。干辛逞强作成，欺凌诸侯，祸及民众，贤能之士都忧郁怨恨。桀杀害了龙逢来压服跟自己意见不和的人。天下人心散乱，民众都有逃难的念头，没有人敢发表直言，人人自危。臣下都有随时被杀害的可能，与桀不相合的人都想背叛他。桀更加自以为是，到处炫耀自己的才能，掩盖自己的过失。为君之道被严重阻塞，全国上下四处逃散。商汤很恐惧，忧虑天下会不得安宁。他想派伊尹去夏国探听情况，又担心夏国不相信伊尹，就发话出来要亲自射死伊尹。伊尹逃难到夏国，三年之后，回到了亳，对汤禀告说：“妹喜迷住了桀，桀又宠爱着琬、琰两个妾，一点也不体恤民众，民众都不能忍受了，上下之间都彼此仇恨，民众心中的怨恨积蓄已久，都说上天不再保佑夏桀，夏国就要灭亡了。”汤说：“你跟我说的夏国的情形就像诗上说的一样。”汤于是就和伊尹结盟宣誓要消灭夏。伊尹再次前往夏去探明情况，受到妹喜的信任。妹喜对他说：“昨天晚上天子梦见西方有个太阳，东方也有个太阳，两个太阳相互争斗，最后西方的太阳胜了，东方的太阳败了。”伊尹又把这些话告诉了汤。那时，商天下大旱，汤很相信自己跟伊尹立下的盟誓，就发动军队攻打夏。军队从国都的东边出发，班师时从国都的西边进入。两军还没有交战，桀就已经逃走了。后来桀被放逐大沙，身首异处，被天下人所耻笑。当初时不听直言，就算最后醒悟过来，又能怎么样呢？汤成为天子，民众都很高兴，就像得到了慈父一样。商朝的官吏都各守其职，没有更换，农民没有离开农田，商人没有更换市场，人民亲近商就像亲近夏脯林酒池一样。这就叫做公正、安定、恪守信用。完全地履行了同伊尹立下的盟誓，没有回避大旱情形，最终大功告成，伊尹因为自己的功劳而被祭祀在商的太庙中，世代不绝。
武王打败商，进驻殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代分封到铸，把尧的后代分封到黎，把舜的后代分封到陈。下了车之后，命令把禹的后代分封到杞，立汤的后代为宋国的国君，让他继承桑林的祭祀。当时，武王很害怕，又叹息又落泪，就下令周公旦推荐商朝的遗老，向他们请教商灭亡的原因，同时向民众询问喜欢什么，有什么希望。遗老们说：“请恢复盘庚时候的政令。”于是，武王就下令恢复了盘庚时候的德政：发放仓库的粟米，分发官府的钱财，这样向民众表明自己的公正无私；释放、赦免罪犯，分发财物，免除债务，来救济穷困之人；整修加固比干的陵墓，装修箕子的宫殿，在商容的闾里树立标记，士人经过的时候，必须快步穿过，乘车经过的人，必须下车；在三天中，那些参与策划讨伐商的贤能之士都被封为诸侯，赏给大夫土地，减免庶民的赋税。之后武王才渡过孟津河，向西经过丰镐对文王庙报功。于是，把马匹放于华山，把牛放于桃林，不再让它们参与战争；把牺牲的血涂抹在鼓、旗、铠甲和兵器上，装入仓库，不再使用。这就是武王的德政。所以，周天子明堂的门户没有关闭，以此向人们表明没有私藏之物。只有没有私自收藏物品，才可以持守仁爱。武王打败了殷，捉来了两个俘虏，问他们：“你们国家有什么怪异的事情吗？”一个说：“有，在我国白天能看见星星，下过血雨，这些都是在我国发生的怪事。”另一个说：“这些确实是怪事，但这还不是最重要的，我们国家还有更严重的，例如，儿子不听从父亲的话，弟弟不听从哥哥，国君的政令得不到实施，这些才是最严重的怪事。”武王急忙离开坐席拜了两拜，不是拜两个俘虏，而是敬重他们所说的话。所以，《周易》说：“像踩着老虎的尾巴一样警惕不安，做事始终都是会吉利的。”
赵襄子命令新稚穆子去讨伐翟人，占领了老人、中人两座城。新稚穆子就让使者向赵襄子禀告此事。赵襄子正在吃饭团，听后面露忧色。侍臣说：“瞬间就占领了两座城，这是件高兴的事，您怎么还面带忧愁啊？”赵襄子说：“长江黄河涨水，三天也会退去；疾风骤雨，很快也会停息。现在赵氏没有丰厚的德行，一下子就占领两座城，灭亡的命运恐怕要降临到我头上了吧？”孔子听说这件事后，说：“赵国可能要兴盛了吧！”
忧患是兴盛的基础，欢喜是灭亡的开始；胜利不是件难事，难的是保持胜利。贤君在忧虑中保持胜利，因此他们的福祉延续到后代，齐、楚、吴、越国都曾经胜利过，但是最后都灭亡了，这就是因为他们并不懂得保持胜利的道理。只有得道的君主才能够保持胜利。孔子强劲有力，能够举得起国都城门的门闩，但是不愿意凭借力气大而闻名天下；墨子擅长干摧城拔寨，公输般都很佩服他，但是他却不支持战争。只有善于保持胜利的人，充分运用谋略才能够由弱变强。
活学活用
张良（？～前186年）字子房，是西汉王朝的开国功臣。原是韩国人，他的祖父和父亲都曾做过韩国的相国。良好的家庭条件使他从小就受到了比较好的教育。张良有着远大的志向，在韩国被秦国灭掉之后，他曾立志复国，也派人刺杀过赢政，结果失败了。从此他浪迹天涯，逃到了江苏省的邳县隐居起来。由此他也明白了一个道理，单纯的行刺是报不了国恨家仇的，而是要积蓄更大的力量，自己也必须要有真才实学才能干一番大事业。他决定拜师学习，等待机会。于是就有了“张良拾鞋”的故事。
