兰蒂·劳伦斯现在是一家公司的老板，可他最早也只是一名推销员。他奋起的源泉是他看到这样一句话：“每个人都拥有超出自己想像10倍以上的力量。”在这句话的激励下，他反省自己的工作方式和态度，发现自己错过了许多可以和顾客成交的机会。于是，他制定了严格的工作方案，并付诸于每一天的工作实际中。两个月后，他回过头来看看自己的进展，发现业绩已经增加了两倍。几年以后，他已经拥有了自己的公司，并时刻都在更大的舞台上检验着这句话。
每个人都应该有一种潜在的突出的才能，或许是管理才能、或许是绘画的天赋、或许是写作的悟性、或许是超常的领悟能力。不管你有什么特长，都要发掘出来并发挥得淋漓尽致。千万不要把自己藏起来。
讲一个亚历山大大帝的故事。亚历山大大帝在进军亚细亚前，决定破解一个著名的预言。这个预言说的是谁能够将朱庇特神庙的一串复杂的绳结打开，谁就能够成为亚细亚的帝王。在亚历山大大帝破解这个预言之前，这个绳结就已经难倒了各个国家的智者和国王。由于这个绳结充满着神秘感，因此，能否打开这个绳结关系着能否调动士兵们的士气。
亚历山大大帝仔细观察了这个绳结。果然是天衣无缝，找不到任何绳头。突然，他拔剑一挥，将绳结一劈二半，破解了这个保留了上百年的难题。
亚历山大大帝突破了常规性的思维，显示了非凡的智慧和超人的勇气。
智慧金言
假如你希望在工作中得到重用，希望在工作中成为不可取代的人，你就应该积极行动起来，使自己的才华得到充分发挥和施展。甘心沉沦、不思进取、不去调动自己的主观能动性、轻视自己的工作、对自己的工作敷衍了事的人，不会成为一个卓越的人。
每一个人都要努力学习，并积极地将自己所学到的知识用于实践。
学无止境，艺多不压身
经典语录
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
译文
孔子说：“年轻人可敬可畏，怎么知道未来的人就不如当今的人呢？一个人到了四十、五十还没有名望的话，也就没有什么可敬畏的了。”
解读
孔子这里充分肯定后来者可能取得的成就。“后生可畏”一词来源于此。
活学活用
常言道：“学如逆水行舟，不进则退。”一个人的一生应该是一个终生学习的过程。按照孔子的说法，人到了四五十岁就应该是学有所成的时候。而这个时候年轻人后来居上，逼迫着你继续学习，继续向前，否则就会被淘汰。古代“江郎才尽”的故事，就是一个值得我们警醒的例子。
江淹是南北朝时期的人，自幼家境贫寒，好学不倦，不论是做诗还是写文章都非常的好，成为当时负有盛誉的作家。中年时期做官以后，有一天晚上，他梦见一个自称郭璞的人，对他说：“我的五彩笔在你处多年，请你还给我吧！”江淹听了这话以后，到自己的怀中去摸，摸到五彩笔后就还给了郭璞。从此以后，江淹再也写不出优美的诗文来了。“江郎才尽”这个成语就是来源于江淹的故事。
虽然这里是用梦来解释江郎才尽的原因。事实上，江淹做官以后，就脱离群众，脱离生活，不认真学习，导致他从此在文坛上湮没无闻。
唐代书法家颜真卿说：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。”一个人假如不珍惜年少之时大好的学习时光，恐怕到年老之时后悔就来不及了。一个人只有不断学习才能取得进步，才会才华横溢。
著名国学大师王国维在其《人间词话》一书中关于古今成大事业、大学问者立业、治学三境界的论述，极富真知灼见。第一种境界是讲的是成就大事业、大学问者入门前表现出来的茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦。所谓“昨夜西风凋碧树，独上层楼，望断天涯路。”第二种境界则讲的是他们孜孜不倦、坚持不懈，致力学问时上下求索，攀登书山时以勤为径，泛舟学海时将苦作舟的勤奋、执著与坚韧。所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”而第三种境界讲的则是这些人功夫到处，灵犀相通，炉火纯青，畅游学海胜似闲庭信步，漫步书山能悟其中真谛的怡然自乐和欣喜恬适。也就是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”世间做事业、做学问者如果都能深深了悟这立业为学的三境界，不要未上高楼就叹息止步，鸣金收兵，败下阵来。要坚忍不拔，敢于傲视苍穹，敢于“为伊消得人憔悴”，才能领略到“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”的奇瑰意境，才能感受到“无限风光在险峰”的高妙旨趣。
晋平公作为一位国君，政绩不凡，学问也不错。他在70岁的时候，还想多读点书，再增长些知识，因为他总觉得自己所掌握的知识太少了。可自己毕竟已经年逾古稀，再学习难免有困难，晋平公因此而不自信，于是便去询问贤明的臣子师旷。
师旷是一位双目失明的老人，他博学多智，虽然眼睛看不见，但心里却很亮堂。当他得知晋平公找他的原因时，他说了一句：“何不把蜡烛点起来？”
晋平公以为他在戏弄自己，还有些生气。师旷就不慌不忙地解释道；“人在少年时代好学，就如同获得了早晨温暖的阳光一样，那太阳越照越亮，时间也长久；人在壮年的时候好学，就好比获得了中午明亮的阳光一样，虽然中午的太阳已经走了一半，可他的力量还很强，时间也还有许多；人到老年时好学，好像是到了日暮时分，没有了阳光，但还可以借助蜡烛啊。蜡烛的光亮虽然不怎么明亮，很有限，但总比在黑暗中摸索好吧。”
晋平公听了后恍然大悟，高兴地说：“我明白了，你说的太好了。我现在有信心了。”
智慧金言
人生是有限的，而知识则是无穷的。不管我们处在哪个年龄段，只要努力学习，都能够学有所成。
好学深思，道在其中
经典语录
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
解读
在我们上学的时候，老师总是不厌其烦地引用孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话教导我们。中国的学生，对这两句话，都有自己不同的理解，都能记住罢，但真正理解的又有几个呢？
“罔”字的解释，一般有两个涵义，一是迷惘义，二是诬罔义，即“以非为是”、“不辨其真义”；“殆”字则有三义，一是危殆义，二为疑惑义，三是疲殆义。不仅分开能讲得通，之间也互有关联。对于“学”和“思”这两个字，则不用深究，基本就从字面上理解为“学习”和“思考”、“思想”等就可以了。
在学习方法上，孔子强调要学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这里的“学”，是对经典的解读、诠释与参照。所谓“学者”，在很大程度上是指经典的研习者。因此，经典的研究，可以说是构成了我们一生所求之半部。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。
“思”是我们获取生活智慧之途径的另外半部，且不说它在人们获取知识的过程中所占的比例，无思之学不仅无益，而且有害。在这点上，它与孟子所说的“尽信书，则不如无书”是一致的。孟子指的“书”，应当是（《尚书》。但若再扩大一下，也就可以指所有的经典。
活学活用
我们思考的过程是如何充实起来的呢？要是不学习，怎么可能有更大的思考空间？
******说的“三天不学习，赶不上刘少奇”，这里的“学”则不单单是“学习”的“学”了，他将“学习”与“思考”的一个过程，用“学习”来替代，“学”和“思”在很多时候是一个有机的统一，因为有了“学”的基础，才有了“思”的空间。
既然孔子所说的“学”以及尼采所说的“对历史的利用”是无可质疑的必需，那么我们如何来理解他们所说的“学而思”中的“思”或者“在生活的主宰下利用历史”中的“生活主宰”呢？
有时候，思考或者学习，并不是从书本中得来的。所谓事事留心皆学问就是这个道理。
有这样一个故事：一位教授在演讲前，把一只大碗放在桌上，把一堆石子放在碗里，等到石子再也放不下时，教授问学生：“你们看，这碗满了吗？”“满了。”学生们回答说。教授又抓了一把沙子全倒进石子缝里，然后问学生“现在满了吗？”“现在满了。”学生们恭恭敬敬地回答。这时教授又取出一把细灰，慢慢地洒到那看似再也装不下东西的碗里了，并没有洒出来。“现在彻底满了。”学生们又说。教授微微一笑，让学生取来一碗水，将一碗水慢慢倒进那只大碗里。学生们再也不说话了。
这个故事给了我们这样一个启示：不论任何事情，我们在没有认真观察细心琢磨时，我们看到的只是浮皮潦草的表面现象。而当我们经过学习实践后，会从中悟出许多道理。
遗憾的是，书本上无法找到这样的“思考”或“学习”的内容，所以说，这种学习来源于生活。细微之处有学问，只要我们处处留心，勤观察、勤思考、勤实践，我们就会渐渐地聪明起来，会把自己所做的事情做得更好。
尼采还有一句话：“一个人必须通过‘反思’自己的真正需要来整理好自己内心的那堆混杂。”如今将这句话翻译成“论语”便意味着：“学而思则不罔，思而学则不殆”。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话概括地道出了“学习”与“思考”的辩证关系。只有二者紧密结合，才能经过“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的比较分析、归纳综合等思维活动，获得真知灼见。
用荀况的话来说就是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《劝学》）在“学”的过程中，便有了孔子的话：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”
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可惜现代知识分子最大的毛病就是不见本源。人们习惯于从字面去理解“学”与“思”，对“罔”与“殆”不能清醒地认识。即便是现代的“学思并用”，仍很难避免既罔且殆的局面。现代式教育、现代式学人的学而不化、思而不返的现象尤其严重。完整而淳朴的人格因知识的爆炸而分裂、失落。学问降格为知识，知识堕落为信息。知识至上，信息至上，只会使人一味逐于外而不能返于内，只能固执所有，不能自在所无。知识与信息如果不能视为权用，人格便无从复原。
快乐比知识重要
经典语录
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的入；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
解读
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里没有具体指懂得什么，他是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
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要做好一件事情，首先要有对此事的认知，否则就无从下手。但单纯的认识并不能激发人们的主动精神。因此，孔子提出应在“知”的基础上加入“好”，也就是充分调动自身的积极性。这样不仅完成的效果会大不一样，而且做者也可以在过程中有所收益。当然，这种收益不一定是物质利益，所以，孔子更进一步指出，做事的最高境界是把它本身当成一种乐趣。也就是说，在“乐”的这个境界里，任何有选择的活动并不是为了得到什么利益，而是这种活动就是人生命的一部分。
对于全身心投入学习的人，再多的困难都无法阻止他的热情。因为他们把自己的兴趣和快乐都投入到学习之中，把自己的身心都放在一种快乐的境界中。
语言学家亚力山大·莫勒教授，从小就用烧焦的石南竹茎杆当笔，在残破的布上练习写字。他把笔和破布都当成自己的珍宝，这些东西在他的眼里异常珍贵，这就是喜欢学习所得到的一种乐趣。
对于某件事来说，求知者不如爱好者，爱好者不如乐之者。因为“乐之者”是做人做事的最高境界，快乐的心态让人充满智慧，使人直接走向成功。
知、好、乐三种境界潜藏着深刻的心理学意义。特别是“乐”的境界，是很难用文字来描述的，有一些道家“神秘哲学”的味道。但孔子的本意却是说，真正的乐学之人，精神力量会自然而然地辐射到他周围的人，从不想主动去给他人说些什么，更不想从中获得什么。
有人问希腊智者伊壁鸠鲁：“快乐的秘密何在？”
伊壁鸠鲁说：“生命中有三种欲望：一种是自然而必要的；另一种是自然却不必要的；还有一种是不自然也不必要的。对不必要的欲望不要屈服，对自然的欲望要追求，这就是快乐的秘密。”伊壁鸠鲁说的这三种欲望分别属于孔子说的这三种人：知之者、好之者与乐之者。
我们把孔子和伊壁鸠鲁理念对应起来，就是：知之者的欲望是不自然而不必要的；好之者的欲望是自然而不必要的；乐之者的欲望是自然而必要的。
所谓知之者，就是迷信知识的人。这些人，表面上看去好像很相信知识，其实他们并没有什么知识。人类最大的知识就是不迷信知识；所谓好之者，就是对某类事物感兴趣的人，如男人对女人、商人对金钱等，这种兴趣是出自天性或后天环境的影响。但它注定不会得到完全的满足，因为对象太大了。虽然可以轻易击中，但他永远也不可能得到全部；只有乐之者的欲望才能得到满足，因为它是自然而必要的。快乐使人与世界合二为一，这种欲望符合自然之道，使人与事物达成和谐，所以能顺心如意。
一个人之所以有时做不好事情，就是因为他还没有真正地成为“乐之者”。如果你真正地乐于做某件事，你就会成为你要做的事，事情本身也会成就你。只有真心喜欢一件事情，我们才会成功。
孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，显然是把“乐之者”作为了做人的最高境界。只有乐于做人的人才会成功。
智慧金言
要问世界上究竟有多少种快乐？恐怕没有人能说得清楚。一个人之所以活着，就是为了不受他人所累，为了让自己身心愉悦。当然，小快乐和大快乐还是有差别的。所谓的小快乐，是指眼前的快乐，而所谓的大快乐，则是指精神的快乐。为了得到快乐，我们要把心灵开放出去，接收进来，用心聆听先哲的启迪。
