韩非子曰：“人不衣则不犯寒……不食则不能活。”（语出《韩非子·解老》）人不穿衣服就不能抵御寒冷……不吃饭就活不下去。
人要生存，就不能没有欲望。但难以满足的欲望，常常是使人罹祸的根源。所以说，不戒欲，要制欲。
不衣则不犯寒，不食则不能活。
——《韩非子·解老》
韩非子曰：“人不衣则不犯寒……不食则不能活。”
——语出《韩非子·解老》
韩非子曰：“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。”
意思是说，人没有羽毛，不穿衣服就不能抵御寒冷；人上不连天而下不着地，以肠胃为根本，不吃饭就活不下去。因此，人不免有欲望和自利之心。
在韩非子看来，人与动物不同，得为自己的生存打算。为了生存，人就不能没有功利之心和欲望。
也就是说，人有欲望，是因为人有需求。说制欲，不说戒欲，正是因为人的欲望大体上都由人的需求而来。就需求而言，人需要抵御寒冷，便思考着去弄到衣服；人需要吃饭，便谋划着弄到食物；人需要愉悦身心，便希求五彩的美色和美妙的音乐；人需要消除劳顿，便总是想着如何使自己安逸舒适……这些欲求，实在都出自人的天性的需要。
而且，从某种意义上来说，也正是这些来自人的天性需求的各种欲望，推动了人类用自己的创造，妆点了自己的生活和这个世界，使人的世界一天天变得美好，譬如因我们的食欲，就创造出了灿烂的中华饮食文化，这也是不可否认的。
韩非子告诉我们，人的欲望既是出自人的天性，就不能没有，也不可能没有，要戒绝是不可能的。
然而，人虽很难戒欲，但能制欲。制欲，就是要求人不能放纵自己的欲望，不能贪得无厌。人对外物的追求应该是与人的需要相统一的，而人又应该是自己需要的主人，是自己欲求之物的主人。
韩非子说：“人一旦欲求过度，就会被自己的好恶所支配，被奢侈的东西所诱惑，那么就会招来变乱。”
韩非子还说：“不除去过度的欲利之心，是人的忧患。”
韩非子提倡向圣人学习，韩非子说：“圣人有了足以抵御寒冷的衣服，有了足以充饥的食物，就没有忧虑了。”
韩非子认为，欲壑难填，人的欲望必须有所节制，否则，身心受欲望所累，不免一生愁苦和忧虑。
吃古通今
有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当作衣服，就一个人到山中居住了。
后来他想到当他要洗衣服的时候，需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地给了他一块布。
当这位修道者回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候出来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想——猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠啊！但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！于是他又向村民要了一头奶牛，这样那只猫就可以靠牛奶为生了。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那头奶牛，于是他又回到村庄中，找到了一个可怜的流浪汉，就带着这无家可归的流浪汉到山中居住，帮他照顾奶牛。
那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，他跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要有正常的家庭生活。”
修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……
这个故事就这样继续演变下去，到了后来，整个村庄都搬到山上去了。
老夫子点评：
欲望就像是一条锁链，一个连着一个，永远都不能满足。我们每个人都有欲望，然而欲望太多了，会就会感到疲惫不堪。每个人都应学会轻载，因为生命之舟载不动太多的物欲。链接共享
人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。
——《韩非子·解老》
无论是对聪明的人还是愚蠢的人来说，人生中总会有一定的取舍。如果我们处在清心寡欲或平静安逸的时候，就不会对来临的祸福一无所知。可是，一旦我们被好恶所支配，被奢侈的东西所诱惑，就必定会引起变乱。
欲利之心不除，其身之忧也，故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。
——《韩非子·解老》
不除去欲利之心，是人生的忧患。所以圣人有了足以抵御寒冷的衣服，有了足以充饥的食物，就没有忧虑了。一般的人却做不到这点，即使权贵的诸侯，或是积存了千金资产的人，还是不能除去想得什么的忧虑。做苦役的人有时候被赦免，犯了死罪的人偶尔也有得活的，现在不知满足的人们的忧愁，却是终身不能解除。
