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第1章 和(1)

和的三重含义

和于生命之体

生命管理智慧如何管理我们的生命?

和是生命管理的核心。

和,是指和合。生命原本相合。人与人相和,人与社会相和,人与自然相和;和于情,和于理,和于法。对于每个人来说,一切生命活动莫过如此。可是有多少人能理清这些关系?

生命管理密码表一可以帮助我们理清这些关系。

如果我们能够站在宇宙中,俯瞰银河系那巨大的旋臂,我们肯定会感叹它的精致和美丽,更会惊奇那些巨大的星球运行竟能如此的和合与和谐。如果没有银河系、太阳系这种复杂而精致的结构长期稳定地运行,没有地球亿万年进化而来的和谐运转的复杂的生物圈结构,我们的生命将栖身何处?

即使是我们的身体,也是亿万个细胞共同奏响的一支交响曲,一旦有一些不和合、不和谐的声音发生,那肯定就成了疾病。

人的生命是由于和合因缘,才来到这个世界的。人们在追求自我超越,最大化地放大自己的欲望、获取财富的同时,应该以和为本,以和为生命的核心,与天地相和、与社会相和、与自我的内在秩序相和。和是人类生存、发展的核心。

与生命之体相和,即每一个体生命与自然法则相和,这是生命中最为重要的相和,也是生命管理的关键所在。身体健康、精神快乐、心灵宁静,是我们孜孜不懈追求的目标,而只有道法自然,与天地合一,自我内心自然放松,我们才能得到健康、快乐、宁静。

和于生命之相、之用

和于生命之相、之用,即个体生命与群体生命相和、与身边社会环境相和。个体生命的一切欲望、价值,都是通过社会群体生命来实现的。个人的价值要想得到社会的承认,必须符合群体生命共同认知的价值理念。

和于生命之性

与天地自然法则相和,与社会法则相和,同时还要与自身的本能——****相和。和于自身的****,就是和于生命之性——人之本性。

****是原始的生命力,是个体生命实现社会价值的基础。****是人性中的自然属性,是人作为个体生命的权利。失去了生命的原动力,压抑了生命的内在活力,健康长寿、幸福快乐无从谈起。

今天是以人为本的时代,是充分发挥自我个性和创造力的时代。重温东方传统文化、学习孔子的伦理道德,不是要压抑我们的个性,而是为了更好地充实我们的精神,使我们在个性张扬时不失去方向。个性的释放是为了我们走向更高的文明。

从表面看,欲望与自律是一对矛盾。实际上,有了自律,个性才能得到更好的发挥。个人的欲望想要得到社会的承认,首要的是遵守社会法则;在遵守社会法则的同时,又不能压抑生命的本能欲望。尊重自己,才可能获得社会、他人的尊重。

人有四种行为特性:

一是舍己为人的行为特性。动物为了捍卫自己的巢穴、保护自己的种族,牺牲自己的生命是很普遍的。人也是一样。许多宗教信徒为了自己的信仰,不惜牺牲自己的生命,这种例子从古至今屡见不鲜。

二是损人利已的行为特性。强大的动物为了自己的生存,经常捕食弱小者。人类社会也是弱肉强食,先进的控制落后的,血缘、种族、地域、资源战争始终没有停息过。

三是损人损己的行为特性。两个动物为了争夺食物,人们为了争夺疆土,结果两败俱伤,就是害人害己的愚蠢行为。

四是利人利物的行为特性。《中庸》强调“成人、成物、成己”,并指出“成己,仁也;成物,知也”。能帮助他人成长,成就、成全他人,是仁爱的表现;能帮助物类,使之成长、成就、成全,则是智慧的展现。利人利物的思想是一体圆融的,实际上是以利己为中心的,利人、利物,利我即在其中。

生命是一个大家庭,个体生命与群体生命是一个和合因缘,和是生命健康、快乐、幸福的基础。

生命管理将和的三重含义归结为法——天地自然法则;理——社会法则、情——个体生命的****。

生命管理就是对法、理、情之间的关系进行管理。

法、理、情的相和关系,即三者的平衡关系,生命的体、性、相、用的平衡关系,生命的先天与体、性、相、用的平衡关系,生命的先天与后天的平衡关系。此三重关系是复杂的、立体的、相交叉的。

体、性、相、用的平衡不仅是生命现象的平衡。人之所以有如此多的烦恼、痛苦和迷茫、疑惑,其原因从根本上来说,是人们不能从生命的体、性的角度来认识相、用。

你的生命中有三个“我”

每个人的生命中都有三个“我”——本我、自我、超我。许多人烦恼痛苦,是因为处理不好三个“我”的关系。

本我

本我是感性的,是生命的本能状态。

20世纪70年代,我学徒的工厂涨工资。那时涨一级工资,大概10元钱左右。10元钱在那个年代是个不小的数字。涨工资并非人人有份,而是有比例的。我们班组共有9个人,按70%的比例算,涨工资的应为6个人。9个人中,有2个学徒工,学徒工不参加涨工资,但占人头。这样一来,7个应涨工资的人当中,有1个人必须被淘汰。淘汰谁呢?大家犯难了。每天下班开会都没有结果。有一天开会,班长找来一个大茶壶,沏上浓茶,给每个人倒上茶水,风趣地说:“别着急,会开了几天,还定不下来,天又热,大家心里谁不起火?慢慢喝茶,管够!”水喝的差不多时,有位师傅起身说:“班长,我去趟厕所!”待这位师傅刚出门,班长说:“有结果了,散会吧。”上厕所的那位师傅被淘汰出局了。

优胜劣汰,适者生存。本我是自私的,而在我看来,自私是推动社会发展的原始动力。

生命管理认为,对于个体生命的****不能一味地压抑,因为****是生命的本能,是生命“三我”当中的本我。对于个体生命的****,倡导与社会理性、自然法则相合、平衡。个人欲望应符合社会理性和天地自然法则,其核心是平衡。

自我

自我含有本我中的本能,同时表现为理性的我、社会的我。

今天的人们都知道“解手”这个词,也称上厕所、方便、去洗手间。而关于“解手”的具体用意,许多人并不一定清楚。实际上,“解手”一词源于中国历史上的几次大迁移。历史上,中国人大多数都死于非命——战争和自然灾害。人口每达几千万人(100—200年),就会出现战争。比如:部落之争、地域之争、资源之争,社会的平稳是由战争和无数人的死亡换来的。

人类社会形成后,将人的欲望以理性的借口无限放大,战争发起者为了争夺更多的土地、权力和资源,牺牲无数人的生命去换取。大迁移正是因为经过数年战乱,某些地方人口稀少,甚至千里无人烟,要从人口多一些的地方向这些地方移民。而被迁移的人是被动的,谁愿意离开自己的家乡呀!所以迁移的路上,人们都被捆住手脚,前后捆成行。有人要上厕所,就会申请解开手脚,故有“解手”之说。

人的欲望不加节制是可怕的、丑恶的。如果社会中的每个人的精神没有了归宿,欲望无限膨胀,并借助社会加以放大的话,会更可怕。

今天的中国,虽然没有了阶级,但仍有阶层。比如,人们常说的精英阶层与平民阶层之分。精英阶层不仅拥有社会大量的财富,而且占据着大量的社会资源和重要的社会地位。精英阶层是推动社会发展的主流,是影响中国经济、社会发展的重要力量,很大程度上引导着中国的潮流。他们之所以成为精英,是因为他们对国家的贡献是巨大的,是中国经济社会发展的主力。他们不仅拥有经济财富,也不断地去谋求自己的社会地位。他们的思维意识、价值观、精神趋向,将对中国的文化发展、民族精神起着重要的影响。这批精英的自我意识和本我意识都很强,有着极大的活力和生命力、创造力、开拓力。他们的空间不仅立足于国内,而且早已走向了世界。

我个人以为,目前中国的精英阶层、中产阶层、白领阶层,存在着许多没有得到充分解决的矛盾:

1.个人财富与社会财富的矛盾。

2.财富增长欲望与每个生命目标关系的矛盾。

3.事业成功与快乐人生、健康人生的矛盾。

4.个人奋斗、个人事业与民族情感价值趋向和精神归宿关系的矛盾。

5.企业文化、企业人才、企业家族体制与企业发展的矛盾。

总之,本我与自我和超我的矛盾,是精英阶层,同时也是每个个体生命的矛盾。

超我

什么是超我?超我是超越了本我和自我的我,是一种社会理想,也可以看做是理想的我。

比尔·盖茨将自己一生的财富都捐给了慈善基金会,就是超我的行为。

关于超我,有这样一个案例:

四川成都一座寺院为新建好的观音菩萨开光,寺院前院里挤满了各地来的僧众、居士、香客。一位老婆婆手里拿着一个布包,布包中包着打碎的佛像碎片。她逢人就说:“我打碎了佛像!”大家听了谁也不说话,都转身离开。老婆婆走到忙碌着的小和尚面前,小和尚说:“我正忙呢!”也转身走开了。老婆婆见无人搭理她,于是走到寺院后院高僧休息的客堂,正好碰到刚才那位小和尚走进来。小和尚看到老婆婆,赶紧上前说,“你怎么跑到这里来了,快出去吧。”老婆婆并没有走,又打开手中的布包,说:“帮我看看我打碎的那尊佛像!”小和尚急着打发老婆婆,随口说:“你打碎的是你这尊佛像。”老婆婆听完此话笑了,对小和尚说:“你也打碎了你这尊佛像。”

有人认为超我的境界不是一般人能够做到的。实际上,每个人一天中都有可能处于“三我”交替中。清晨,当他人的车与自己的车发生刮蹭,你心中恨不得打对方一顿,这是自私本能的本我;而到了中午,你走在路上看见有人随地吐痰、乱丢果皮,心中感叹这些人的素质和公共道德意识很差,这时候又是理性的自我;而到了晚上看到电视剧《亮剑》中李云龙的英雄气概,心生敬意,这是超我的境界。所以每个人一天之内可以“三我”并存。

每个生命都是立体多面的,没有绝对的好人和坏人。把握好“三我”的关系是非常重要的。

弗洛伊德认为:本我是潜意识的结构部分,是所有本能的大本营,它与生俱来,为最原始的部分,遵循快乐原则;自我是理性的,是意识的结构部分,处于本我与外界之间,根据外部世界的需要来活动,遵循的是现实原则;超我则是道德化了的自我,是内在的道德检察官,为人格发展的最重要部分,它包括良心和自我理想。这三者相互作用,本我要求自我满足其欲望,超我则要求自我将欲望压抑下去,自我则调和两方面,依照现实环境,采取适当措施。只有三个“我”和合相处,保持平衡,生命才可能健康、快乐。

生命管理从认识自我开始

当我们看电视的时候,我们对于电视的原理和内部结构,一般都是很少了解的。对于我们的生命,很多时候也是这样。如果我们的身体不生病,我们根本不会想到去看医生。即使是很多人的心理出现了异常,甚至都不知晓。

我们已经习惯于消费我们的生命,反正自从诞生下来那一刻,它肯定就是属于我们自己的,只要不是遇上天灾人祸饥荒战乱,不被强制剥夺而去,我们就会一直把这种消费延续到我们生命结束的那一刻。它就像一个魔盒一样,只要我们祈求,它总是无条件地响应,甚至我们无所祈求时,它依然在良好地运转。

人世艰难,当我们居无定所之日,我们迫于饥寒之时,我们痛苦于乱世之间,我们忧愁于伤心之地;又或者孜孜于稻粱之谋,沉醉于温柔之乡,深惑于金银铜钿,在那些时候,我们哪里有机会去思考这些问题呢?

然而实际上对于每一个人来说,生命是什么或者说人是什么,都是一个非常重要的问题,在有些时候也是一个无法跨越的问题。

在太阳神阿波罗神殿上,就铭刻着一句非常著名的箴言:“认识你自己。”足以显得这个问题对于我们是如何的重要。

每个人的个性不同,追求也有所不同,但相同的是人人都要认识自我,搞清楚自己的人生追求是什么。追求财富、权力、名气也好,追求自由、恬淡、无为也罢,一定要清晰自己的生命目标。

要快乐,还是要成功

我出差到过贵州山区的一个小地方,那里群山环抱,风景如画。我与一行人到达县城时,已经是下午6点多了。县领导很热情,准备了丰盛的晚餐,还特地请来一位被当地人尊称为“先生”的人来陪同。这位“先生”年近60岁,实际身份是县文联主席,早年毕业于北京某著名大学中文系。他给我们介绍完县城的风土人情、历史环境,又从历史文化讲到人文环境。

这位“先生”的妻子前些年去世了,唯一的女儿在美国留学,并已定居。

他的女儿多次催他去美国共同生活,可几年过去了,他依然待在大山里。

这位“先生”是“汉书”研究专家,而且精通英语,在国外杂志上发表过不少文章,国内许多院校常请他去讲课,听说省里面曾调他去省城工作,但被他拒绝了。

我们要离开县城时,他请我们到家里品尝当年的新茶。我喝着清香的新茶,问“先生”“您的才学如此好,为什么不走出去呢?您的这些所学在这个小县城有用武之地吗?”

“先生”笑着说:“我在这里没有什么亲人了。我刚60岁,身体还可以。外面的世界很精彩,而且女儿需要我,说起来我没有什么理由不走出去。但我在这里住了大半生,活得很快乐,而且这里的人们称我‘先生’,如此已令我很满足。若离开这里,这份快乐可能再也找不到了。快乐是实实在在的感受,快乐是自己的,成功是别人的。”他又说:“汉朝君主立国之策,是无为而治。实际上,汉朝有实力、有能力实施有为的国策,但为什么实施无为的国策呢?原因很多,但有一点,无为才能长久,无为才能稳固。而长久、稳固,才能发展,才能有休养生息的时间和空间。时间不是人为计算出来的,空间也不是想象中的某个位置。我说的时间与空间是人心。外面的世界对小县城人的冲击很大,不少有能力的人都走了。从这里考出去的大学生,毕业后即使在大城市找不到合适的工作,也不愿回来。县里的领导都是过渡,干不了三四年都换走了。十来年,没有一个县领导的家安在这里。你走他走,我不走。大家都是有为的,总要有一个无为的吧!”

说着“先生”笑了起来。他接着又说:“我的情缘在这里,我的妻子在这里,这里是我今生的家园。家园是什么?就是让我踏实又感觉快乐的地方。”

这位“先生”一生追求着自己的理想,知道自己要什么、不要什么。他研究汉史一生,他的一生也是沿着“无为”之路而行。

中国有不少这样为理想活着的人,这也是为什么中华几千年的传统文化能够生生不息、传承至今的原因。

在今天物欲横流的社会,像“先生”这样把有形的时间、空间化成无形的人心、情缘的人,让人敬佩。

心灵几边形

丹麦有位著名的数学家,在几何学上非常有成就。

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