【说明】本节讲“孝”，但也是判断君子与小人的标准。老一辈的思想始终跟不上社会的发展，所以君子侍奉父母，是要规劝父母的，哪里对，哪里不对，要细微地做工作。即使父母不听从，还要尊敬他们，但不能违背规劝的本意，不能放弃规劝。虽然这样做很劳累、劳烦，但也不要怨恨父母。而小人侍奉父母呢？一般便是逢年过节买两盒“脑白金”打发了事，我买东西了，我送钱了，我也就尽孝了。至于父母的某些行为对不对，根本不过问，即使过问一下，也是要么埋怨不休，要么骂声不绝。“老顽固”，“老不死的”，“死脑筋”等等。孔子的这种思想，一直被后人误解，宋儒就提出过“天下无不是的父母”这一名训。此名训即来自于本节，宋儒的解释是尊敬父母也不违背父母的意愿，而且“劳而不怨”。也就是一切都听从父母的，即使知道父母错了，也要跟随父母错下去。这种解释延续了近千年，直到今天仍有这样的思想。难怪“五四”运动要推翻孔孟思想，难怪“**********”要打倒“孔家店”。这样的推翻、打倒无疑是、肯定是正确的，因为推翻、打倒的其实是宋儒的“孔子思想”。
19．要考虑父母的感受
【原文】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】孔子说：“父母要是都健在的话，做儿子的就不要跑到很远的地方，即使非要出去，也必须有一个好的方法、办法，以安置好父母。”
【说明】父母健在，做儿女的应该是在家侍奉父母，但为了做官，为了经商，必须要出远门，怎么办？就必须要找一种较好的办法来安置父母。这是君子的做法。而小人的做法呢？就很难说了，因为小人所考虑的往往只有自己，自己的利益，自己的死活，至于父母的感受他们就很少考虑了。送点礼、寄点钱，也就算是尽了孝道。
20．有选择的继承
【原文】子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”
【译文】孔子说：“如果连续三年没有改变先辈的人生道路，就可以称为是孝了。”
【说明】在《学而》十一节中，就记载有孔子的这段话。子曰：“父在观其志；父没观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”那么，为什么在《里仁》篇中还要再提出这段话来呢？其实这也是继上节而言的，是孔子评判君子与小人的标准。当然，连续三年没有改变先辈的人生道路，其前提是父辈或是先辈本人就是“圣贤”，是社会的优秀人物，君子“无改於父之道，可谓孝矣”。如果父辈或是先辈本身就是个无能之辈，还继承他们的什么呢？即使是继承了，也不能称为“孝”。所以君子之继承先人之志，是有选择的。而小人之继承先人之志，是没有选择的，父辈游手好闲，挺好玩，挺舒适，挺自由，好吧，我也做个游民。这就是君子与小人的区别。
21．婚姻家庭父母子女之间的关系是人际关系中最重要的一环
【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】孔子说：“父母的年龄，不可以不知道，一方面为他们的长寿而高兴，一方面为他们的年高而担心。”
【说明】这段话很好懂，事实上也确实如此。这么浅显的道理孔子为什么要说呢？综合第十八、十九、二十及本节等四节来看，孔子所说的均是父母与子女的关系。其实这种关系也是人与人之间的关系，也是本篇《里仁》所要表达的人与人之间相互亲爱的内在本质。现代新兴一种“公共关系学”，其目的就在于本单位所要面对的社会上的各种各样的关系，要与所有的关系做到相互友好，并且在社会行为规范的范围内要寻求最佳的行事方式，便是“公共关系学”的宗旨。其实，现代“公关学”有失偏颇，比较片面。因为无论是个人或是一个单位或是一个民族或是一个国家，都要面对各种各样的人际关系。婚姻家庭父母子女之间的关系，其实是人际关系中最重要的一环。父母对子女，总认为子女是自己的私有，想骂便骂，想打就打；婚姻也是如此，一旦结了婚，对方便成了自己的私有，便从奴隶到将军，想骂便骂，想打就打，毫无忌惮，根本不考虑对方也是个人。这就造成人际关系的紧张，也造成了无数的家庭悲剧。与朋友之间发生争吵，可以说拜拜，以后可以永不见面，而夫妻父母子女之间发生了争吵，第二天还要见面，还要共同生活，是不能说拜拜的。所以在夫妻父母子女之间的关系，就更应该小心应对，避免关系紧张甚至破裂。因此，《论语》在这里用四节来论述婚姻家庭父母子女的关系，其目的也就在表明“仁”这个人与人之间相互亲爱的内在本质。因此，现代“公共关系学”也应该用“里仁”作为其学说的根本核心。
22．君子要重承诺、守信用
【原文】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】孔子说：“古时候的人不轻易发言，是因为羞愧自身的行动赶不上言语。”
【说明】这句话如果不按字面翻译而用白话翻译，可能要容易一些。古时候的人不随便说话，是怕自己做不到。也就是现代的“承诺”。这其实也是孔子对君子与小人的判断标准。君子重承诺，说话算话，守信用。而小人却往往是说话不算话，不守信用，不重承诺，信口开河，骗得一回算一回。因此，作为一个君子，不会轻易发言，如果说了，就一定要做到的。那么，君子为什么要重承诺、守信用呢？这就是维护人与人之间相互亲爱的关系了。说到做到，才能得到别人的信任，而彼此产生了信任感，人与人之间的关系也就能达到相互亲爱了。这也是现代所谓的“信誉度”，没有了信誉，彼此间不信任，人与人之间怎样交往呢？若互不交往，也就无法生存下去了。所以小人在情场上、生意场上、官场上都呆不长久，最关键的就是没有信誉度，没有人相信他们。孔子学说的核心是“仁义礼智信”，它们之间是相互相承的，缺一不可。本节即是“信”的开始论述。
23．敢于约束自己
【原文】子曰：“以约失之者鲜矣。”
【译文】孔子说：“能自觉约束自己过失的人，是很少的。”
【说明】本节也是孔子对君子与小人的判断标准。在日常生活中我们知道，有时候我们明明知道某件事不对，不应该去做，或者是明明知道错了，但碍于各种原因，不得不硬着头皮做下去。不能约束自己，不能控制自己，明知故犯，明哲保身，将错就错。这样的人太多了。而明明知道某件事不对，或者是明明知道错了，但能勇于承认错误，敢于约束自己，不使自己继续错下去的人，真的是太少了。尤其是某些权威、地位较高的人，往往都是一言九鼎，要想让他承认错误，约束自己的过失？难！相反，小人在这方面到是要爽快一些，错了？马上就改。因为他做的是小事，改也容易，所以人们都不大在乎。而在君子中，就“以约失者鲜矣。”但如果君子们都能做到约束自己，能自我管理，也就会少犯错误，少有过失。在日常生活中，对名利的欲望，对物质享受的欲望，对占有的欲望，对幸福生活的欲望，是人们最难约束自己的。人类之所以为人类，是因为人类有思想，而人类的思想归结下来，就是“欲望”。不论是什么人，都有他（她）各自的欲望，没有了欲望，人类也就不能发展，甚至不能生存了。所以，在面对自己的欲望时，人们就应该约束自己，什么欲望可以达到，什么欲望是达不到的，不要想入非非，更不要硬着头皮，一定要面对现实，约束自己。
24．言多必失
【原文】子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”
【译文】孔子说：“君子要少说话而行动上敏捷。”
【说明】本节与《学而》第十四节内容基本相同，《学而》第十四节：“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”是说君子要很敏捷地办事而且说话很谨慎；慎於言也就是“讷”於言。为什么要“慎”、要“讷”呢？“言多必失”嘛，话说多了，必然就会有一些疏漏的地方，话说多了也容易变成空话、大话。因为行动始终是赶不上说的话。所以君子一定要少说多做。少说并不是不说，只是希望人们不要象小人那样“夸夸其谈”、“华而不实”。
25．人生规律不是孤立存在的
【原文】子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“一个人的人生规律不是孤立存在的，必然有其相同的思想行为。”
【说明】这一节基本上可以说是全篇的总结了，孔子所说的就到此为止了。本篇《里仁》讲人内在的与人相互亲爱的思想，既有了内在的思想，也就有外在的言行，既然有了“仁”的思想，也就必然会有“义”的行为，有“礼”的行为，有“信”的行为。也就是说，君子怀有与人相互亲爱的思想，就会寻求人际之间最佳的行事方式，就会遵守社会行为规范，就会以诚待人，信守承诺。所以，人的人生规律不是孤立存在的，它与天地的道路和规律是相互相承的，与“仁义礼智信”体现在人的身上是相互相承的。
26．人们不能过于“计算”
【原文】子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】子游说：“侍奉君主而善于计算，是自取其辱也。对待朋友而善于计算，是要疏远关系的。”
【说明】本节是全篇里唯一的一个学生的讲话。为什么要在最后一段放上一个学生的讲话呢？这就是《论语》的编纂之妙处了。从第一节至二十五节，均是“子曰”，也就是孔子对“仁”的内在与外在的论述，以及对“仁义礼智信”的相关的论述。在这些论述后面，子游最后说，人们不能过于“计算”。这个总结相当重要。计算，是每个人都具有的本质特性（除了原始社会外）。自从人类进入私有制社会，人们就学会了计算，在私有制蓬勃发展的春秋时期，人们的计算就更进一步了。这个“计算”不是说人类社会的数学的进步，而是人类私心的“计算”。如果人们凡事都要计算一番，看划得来划不来，看值不值得的话，事情确实就很难办了。当然，依照“对等原则”，是应当“计算”一下，我如此对你，你也就应该如此对我。但如果从“仁”的角度来对人对事的话，就不应该“计算”，我如此对你，并不期望你也如此对我，才能称得上是“仁”，是与人相互亲爱。也就是说，如果你不是如此对我，难道我对你就应该不“仁”吗？所以，如果要“计算”的话，也就不能说是“仁”了。孔子在《八佾》第十九节里对鲁定公说过，“君使臣以礼，臣事君以忠”，其宗旨是君主役使、使唤臣子要用既定的社会行为规范；做臣子的则要用尽心尽力的忠诚来侍奉君主。按照孔子和子游的思想，臣子侍奉君主尽忠是应该的，如果臣子凡事都要计算一番，看划得来划不来，看值不值得才去干事的话，那这个人简直就不能算是臣子了，甚而不能算是一个人了。事实也是如此，比如今天我们的一个工厂，厂长叫某人去干某件事，这个人计算了一番，划不来、值不得，便不干了，这样的人能对工厂有贡献吗？这样的人能留下来吗？所以子游认为，对待上级领导，不能过于计算；过于计算了，便会自取其辱也。这是上下级关系。朋友之间的关系亦是如此，给朋友帮个把忙，如果也要看划得来划不来，值不值得的话，这个朋友显然是做不成的。朋友之间讲的是“义”，是人际之间最佳的行事方式，以及奋不顾身的、利人不利己的行为，所以，如果要计算的话，也就不是朋友了。至于到夫妻爱情之间也在讲“计算”，这就很令人遗憾了。找这个人做配偶，首先要看划得来划不来，值不值得？这样的爱情婚姻会幸福吗？绝对不会！不仅爱情是无私的奉献，我们每个人对国家、对民族、对所参与工作的单位，都应该讲无私的奉献，讲尽心尽力的忠诚。只有减少计算，多点忠诚，人与人之间的关系才能相处融洽，人类社会才能得以更快的进步。
