论前辈言铢视轩冕尘视金玉三则
上
道至大，天地亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天地之本，以道视天地，则天地者，太仓之一粟，沧海之一勺耳，曾足与道侔哉？天地之大不得与道侔，故至大者道而已，而君子得之。一身之微，其所得者，富贵、贫贱、死生、祸福，曾足以为君子所得乎？君子之所得者有如此，则天地之始，吾之始也，而吾之道无所增；天地之终，吾之终也，而吾之道无所损。天地之大，且不我逃，而我不增损，则举天地间物既归于我，而不足增损于我矣。天下之物尽在我而不足以增损我，故卒然遇之而不惊，无故失之而不介。舜禹之有天下而不与，烈风雷雨而弗迷，尚何铢轩冕尘金玉之足言哉！然非知之真、存之实者，与语此反惑，惑则徒为狂妄耳。
中
天下事物，杂然前陈。事之非我所自出，物之非我所素有，卒然举而加诸我，不屑者视之，初若与我不相涉，则厌薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能无，来于吾前矣，得谓与我不相涉耶？夫子谓：“不义而富且贵，于我如浮云。”谓薄不义也，非薄富贵也。孟子谓：“舜视弃天下如敝屣。”亦谓重爱亲也，大谓轻天下也。君子一心，万理完具。
事物虽多，莫非在我。此身一到，精神具随，得吾得而得之矣，失吾得而失之耳，厌薄之心，何自而生哉？巢父不能容一瓢，严陵不能礼汉光。此瓢此礼，天下之理所不能无，君子之心所不能已。使二人之心果完具，亦焉得而忽之也。
若曰：物，吾知其为物耳，事，吾知其为事耳；勉焉，举吾之身以从之。初若与我不相涉，比之医家谓之不仁。昔人之言曰：“铢视轩冕，尘视金玉。”是心也，君子何自得之哉？然非其人，与语此反惑，惑则累之矣。或应曰：“是非所谓君子之心也，君子之辨也。”曰：“然。然无君子之心，徒有轻重之辨，非道也。”
下
或曰：“道可状乎？”曰：“不可。此理之妙不容言，道至于可言则已涉乎粗迹矣。”“何以知之？”曰“以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。”曰：“道不可以言状，亦可以物乎？”曰：“不可。物囿于形，道通于物，有目进不得见也。”“何以言之？”曰：“天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人。物不足状也。”曰：“道终不可状欤？”曰：“有其方则可。举一隅而括其三隅，状道之方也。据一隅而反其三隅，按状之术也。然状道之方非难，按状之术实难。人有不知弹，告之曰：弹之形如弓，而以竹为弦。使其知弓则可按也。不知此道之大，告之曰：“道大也，天小也，轩冕金玉又小。则能按而不惑者鲜矣。愚故曰：道不可状，为难其人也。”
安土敦乎仁论
易上系曰：“安土敦乎仁。”予曰：“寓于此，乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容惑忽，是谓之曰‘君子安土敦乎仁也。’”比观泰之序卦曰：“履而泰，然后安。”又曰：“履得其所则舒泰，泰则安矣。”是泰而后可安也。夫泰，通也。泰然后安者，通于此，然后安于此也。然九二曰：“包荒，用冯河。”是何方泰而忧念即兴也。九三曰：“艰贞无咎。”则君子于是时愈益恐恐然如祸之至矣。是则君子之安于其所，岂直泰然而无所事哉？画将兢兢业业，惟恐一息之或间，一念之或差，而不敢以自暇矣。有于予心符。或曰：“君子不已劳乎？”应曰：“乾之象曰‘天行健’，天之循环不息者，健而已。君子执虚如执盈，入虚如有人，未尝少懈者，刚而已。
天岂劳哉？君子何为不暇乎？”
无后论
君子一心足以开万世，小人百感足以丧邦家。何者？
心存与不存也。夫此心存则一，一则诚；不存则惑，惑则伪。
所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足耳。
夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚，斯有此物；则有此物，必有此诚。则诚在人何所？
具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此成且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！作俑之人，既惑而丧其诚矣。夫既无其诚而何以有后邪？
仁术论
天道至无心。比其着于两间者，千怪万状，不复有可及。至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意。比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。
心乎，其此一元之所舍乎！
昔周公扶王室者也，桓文亦扶王室也。然周公身致太平，延被后世；桓文战争不息，祸藏于身者，桓文用意，周公用心也。是则至拙莫如意，而至巧者莫逾于心矣。
孟氏学圣人也。齐王不忍见一牛之死，不有孟氏不知其巧也。盖齐王之心，即圣人之心，圣人知是心之不可害，故设礼以预养之，以为见其生而遂见其死，间其声而遂食其肉，则害是心莫甚焉，故远庖厨也。夫庖厨之礼至重，不可废；此心之仁至大，不可戕。君子因是心，制是礼，则二者两全矣，巧莫过焉。齐王之心一发契乎礼，齐王非熟乎礼也，心之巧同也。
“圣人诛民害而迸之，四裔之民奚罪焉？”亦曰：“戮之则伤仁，存之遗害。”故圣人之仁有权焉，使之远寓魑魅，则害去而恶亦不得施矣。夫人情之欲在于生，圣人即与之生；人情之恶在于死，圣人不与之死，恶众人所恶也。圣人即进除裔夷，恶难施也。圣人以投恶，圣人一举而迭中。圣人未尝巧也，此心之仁自巧也，而圣人用之。故天下有意于巧者，皆不得厕其间矣。周公一金滕，大发寤时主。以后世事观，至巧矣。周公岂有意耶？亦任心耳。
论诗不易
宋欧阳文忠公最爱唐人游寺诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”又爱一人送别诗：“晓日都门道，微凉草树秋。”云：
“修平生欲道此语，道不得。”朱文公谓：“今人都不识此等好处是如何。”二公最知诗者也，后人诚未易及。如此两联，予始因欧公欢赏之至，欲求见其所以妙如欧公之意了不可得，编问诸朋友无知者。徐取魏晋以下诸名家所作，凡为前辈点出者，反覆玩味，久之乃若粗有得焉。间举以告今之善言诗者，亦但见其唯唯于吾所已言者而已。吾所不言者，彼未必知也。夫然后叹欧公之绝识去今之人远甚，而信文公之言不诬也。噫，诗可易言哉！
菊逸说
草木之品在花，桃花于春，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，臭色高下不齐，其配于人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似莲，林和靖似梅。惟其似之，是以尚之。惟其尚之，是以名之。今之托于花者，吾得一人焉。
吉水处士张某，号菊逸，盖贤而隐者。屈子曰：“餐秋菊之落英。”陶子曰：“秋菊有佳色，镮露掇其英。”皆以菊为悦者也，皆古之贤人也。
菊之美不待赞。菊，花之美而隐者也。某之托于菊也，亦不待赞。
素馨说
草木之精气下发于上为英华，率谓之花。然水陆所产，妍媸高下美恶不等，盖万不齐焉，而人于其中择而爱之。凡欲其有益于事，非爱之而溺焉者也。
产于此邦曰“素馨”者，香清而体白，郁郁盈盈，可掬可佩，贯四时而不凋，供一赏而有余，亦花之佳者也。好事者致于予，予既爱之，遂益究其用。取花之蓓蕾者，与茗之佳者杂而贮之，又于月露之下，掇其最芬馥者置陶瓶中，经宿而俟茗饮之入焉。然则是花之用于人，虽不若麻缕之与菽粟，然盖亦不为无用也。人之资于麻缕，为其可以温也，资于菽粟，为其可以饱也。得之则生，弗得则死。今是花也，吾取焉，姑以其能郁郁盈盈少裨于茗耳，虽不汲汲可也。汲汲由用之可已也。使是花之于人如麻缕之与菽粟然，又安可已哉？可已而已，不可己而不已，引而伸之，触类而长之，于道其庶几乎！治国其庶几乎！
大头虾说
客问“乡讥不能俭以取贫者，曰“大头虾”。父兄忧子弟之奢靡而戒之，亦曰“大头虾”。何谓也？予告之曰：虾有挺须瞪目，”首大于身，集数百尾烹之而未能供一啜之羹者，名曰“大头虾”。甘美不足，岂乎外，馁乎中，如人之不务实者然，乡人借是以明讥戒，义取此欤？言虽鄙俗，明理甚当。
然予观今之取贫者，亦非一端。或原于博塞，或起于斗讼，或荒于沉湎，或夺于异好，与大头虾皆足以致贫。然考其用心与其行事之善恶，而科其罪之轻重，大头虾宜从末减。讥取贫者，反舍彼摘此，何耶？恒人之情，刑之则惧，不近刑则忽。博塞斗讼，禁在法典。沉湎异好，则人之性。有嗜不嗜者，不可一概论也。
大头虾之患，在于轻财而忘分。才子弟类有之，盖其才高意广，耻居人下而雅不胜俗；专事已胜，则自畋驰骋、宾客支酬、舆马服食之用，侈为美观，以取决于目前，而不知穷之在是也。如是致贫亦十四、五，孔子所谓“难乎有恒”者是也。以为不近刑而忽之，故讥其不能自反以进于礼义教诲之道也。孽于贫富之消长，锱铢较之而病其不能者，曰“大痞虾”。此田野细民过于为吝，而以绳人之骄，非大人之治人也。
夫人之生，阴阳具焉。阳有余而阴不足，有余生骄，不足生吝。受气这始，偏则为害。有生之后，习气乘之，骄益骄，吝益吝。骄固可罪，吝亦可鄙，骄与吝一也。不骄不吝，庶矣乎！
禽兽说
人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。饥能食，渴能饮，能着衣服，能行****。
贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫。凡百所为，一信气血，老死而后已，则命之曰“禽兽”可也。
道学传序
自炎汉迄今，文字记录、着述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？
广东左方伯陈公，取元所修宋史列传中道学一编，镂板，与同志者共之。宋史之行于天下，有全书矣，公复于此留意焉。噫！我知之矣！孔子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。何其与夫子之言异也？夫子之学，非后世人所谓学。后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，固懵然莫知也。夫何故？载籍多而功不专，耳目乱而知不明？宜君子之忧之也！是故秦火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。
夫子没，微言绝。更千五百年，濂、洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之，载于此编者备矣，虽与天壤其弊，可也。
抑吾闻之，六经夫子之书也，学者徒诵其言而忘味，六经一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。今是编也，采诸儒行事之迹，与其论着之言。学者苟不但求之书，而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。承公命为序，故及之。
公名选，字士贤，浙之临海人。先公勿斋先生宰新城，遗爱在民，公称其家学云。
白沙子全集，卷一。明万历四十年重刻本程乡县社学记
国朝开设学校，自胄监至于府、州、县，备矣。惟乡之社学，不列于官，待有司而后兴。
吉之永丰刘侯彬，由戊戌进士来令程乡，首以教化风俗为事。相地邑中，得东西员城；得水南村，北距城五里；得大枯树，南距城八十里。各就其地之便，建学宫一所，为社学者四。学宫之制：正北为正蒙堂、东西两斋相向者，无不同也。其在东者，堂后考亭之祠，前有春浣池、咏归桥，皆揭之于亭；其在西者，堂南考亭之祠，其后退省有轩，燕休有所，在南北者咸无焉。此小子之学也。是学也，贫富、贵贱、才不才共之，无所择于其人。学宫既成，侯以谕诸父兄。诸父兄咸喜，退各以其子弟来受学。则为廷师以教之，买田租米一百石以供束修之需。品量所给，视所领子弟多寡。东西各四十石，水南之受二十石，大枯成于诸学之后，未有受焉。
县东五六里有地曰周溪。山势自北而来，迤逦南下，峰四绕如城。远望不知溪发处，但见自出山东北隅流入，溶溶洋洋，横于坡陀之麓。上有曲池，状如半月。侯顾而乐之，又爱溪之名，寻即其地，构堂于曲池之上最高处，图太极图于北壁。前作讲堂，左右为楼居。楼外凿二石井，泉甘而洌，谓之天泉井。榜其门曰周溪书院。周溪之门少东，过云步桥，北折数百步，山曰云洞，与太极堂东西相望，因辟地作亭，寓之云谷之号。侯政暇辄往游焉，瞻眺徘徊，如有求而弗得。侯安取于山水，若是勤哉？
