后生自立最难，一人力抵当流俗不去，须是高着眼看破流俗方可。要之，此岂小廉曲谨所能为哉？必也豪杰之士。
胡丈因举晦翁语云：“豪杰而不圣人者有之，未有圣人而不豪杰者也？先生了：“是”。
问作文法，先生云：“读汉、史、韩、柳、欧、苏、尹师鲁、李淇水文不误。后生惟读书一路，所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处。优游涵泳，久自得力。若如此读得三五卷，胜看三万卷。”
问伯敏云：“作文如何？”伯敏云：“近日读得原道等书，犹未成诵，但茫然无入处。”先生云：“左传深于韩柳，未易入，且读苏文可也。此外别有进否？吾友之志要如何？”伯敏云：“所望成人，目今未尝敢废防闲。”先生云：“如何样防闲。”伯敏云：“为其所当为。”先生云：“虽圣人不过如是。
但吾友近来精神都死，却无向来之意，不是懈怠，便是被异说坏了。夫人学问，当有日新之功，死却便不是。邵尧夫诗云：“当锻炼时分劲挺，到磨砻处发光辉。”磨砻锻炼，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。今吾友死守定，如何会为所当为。博学、审问、慎思、明辨、笃行，博不在先，力行在后。吾友学未博，焉知所行者是当为？是不当为。防闲，古人亦有之，但他底防闲与吾友别。吾友是硬把捉。告子硬把捉，直到不动心处，岂非难事，只是依旧不是。
某平日与兄说话，从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事，何常硬把捉。吾兄中间亦云有快活时，如今何故如此？
伯敏云：“固有适意时，亦知自家固有根本，元不待把捉，只是不能久。防闲稍宽，便为物欲所害。”先生云：“此则罪在不常久上，却如何硬把捉？种种费力，便是有时得意，亦是偶然。”伯敏云：“却常思量不把捉，无下手处。”先生云：“何不早问？只此一事是当为不当为。当为底一件大事不肯做，更说甚底？某平日与老兄说底话，想都忘了。”伯敏云：
“先生常语以求放心、立志，皆历历可记。”先生云：“如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到这般田地。”伯敏云：“如何立？”先生云：“立是你立，却问我如何立？若立得住，何须把捉。吾友分明是先曾知此理来，后更异端坏了。
异端非佛老之谓。异乎此理，如季绎之徒，便是异端。孔门惟颜曾传道，他未有闻。盖颜曾从里面出来，他人外面入去。今所传者，乃子夏子张之徒，外入之学。曾子所传，至孟子不复传矣。吾友却不理会根本，只理会文字。实大声宏，若根本壮，怕不会做文字？今吾友文字自文字，学问自学问，若此不已，岂止两段？将百碎。”问：“近日日用常行觉精健否？胸中快活否？”伯敏云：“近日别事不管，只理会我亦有适意时。”先生云：“此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成。故云‘君子以自昭明德。’古之欲明明德于天下者，在致其知，致知在格物。古之学者为己，所以自昭其明德。己之德已明，然后推其明以及天下。鼓钟子宫，声闻于外，鹤鸣于九皋，声闻于天，在我者既尽，亦自不能掩。今之学者，只用心于枝叶，不求实处。孟子云：‘尽其心者知其性，知其性则知天矣。’心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体其大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此‘诚者自成也，而道自道也’，何尝腾口说？”伯敏云：“如何是尽心？
性、才、心、情如何分别？”先生云：“如吾友此言，又是枝叶。
虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。”伯敏云：“莫是同出而异名否？”先生曰：“不须得说，说着便不是，将来只是腾口说，为人不为己。若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心。此盖随吾友而言，其实不须如此。只是要尽去为心之累者，如吾友适意时，即今便是。‘牛山之木’一段，血脉只在仁义上。‘以为未尝有材焉’，‘此岂山之性也哉？’‘此岂人之情也哉？’是偶然说及，初不须分别。所以令吾友读此者，盖欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。‘日夜之所息’，息者，歇也，又曰生息。盖人之良心为斧斤所害，夜间方得歇息。若夜间得息时，则平旦好恶与常人甚相远。
惟旦昼所为，梏亡不止，到后来夜间亦不能得息，梦寐颠倒，思虑纷乱，以致沦为禽兽。人见其如此，以为未尝有才焉，此岂人之情也哉？只与理会实处，就心上理会，俗谚云：‘痴人面前不得说梦。’又曰：‘狮子咬人，狂狗逐块。’以土打狮子，便径来咬人，若打狗，狗狂，只去理会土。圣贤急于教人，故以情、以性、以心、以才说与人，如何泥得？若老兄与别人说，定是说如何样是心，如何样是性、情与才。如此分明说得好，刬地不****事，须是血脉骨髓理会实处始得。凡读书皆如此。”又问养气一段，先生云：“此尤当求血脉，只要理会‘我善养吾浩然之气’。当吾友适意时，别事不理会时，便是‘浩然’。‘养而无害。则塞乎天地之间。’‘是集义所生者，非义袭而取之也’。盖孟子当时与合子说。告子之意：‘不得于言，勿求于心’，是外面硬把捉的。要之亦是孔门别派，将来也会成，只是终不自然。孟子出于子思，则是涵养成就者，故曰‘是集义所生者’，集义只是积善。‘行有不慊于心则馁矣’，若行事不当于心，如何得浩然？此言皆所以辟告子。”又问养勇异同，先生云：“此只是比并。北宫用心在外，正如告子‘不得于言勿求于心’；施舍用心在内，正如孟子‘行有不慊于心则馁矣’。而施舍又似曾子，北宫又似子夏。谓之似者，盖用心内外相似，非真可及也。孟子之言，大抵皆因当时之人处己太卑，而视圣人太高。不惟处己太卑，而亦以此处人，如‘是何足与言仁义也’之语可见。
不知天之予我者，其初未尝不同。如‘未尝有才焉’之类，皆以谓才乃圣贤所有，我之所无，不敢承当着。故孟子说此乃人人都有，自为斧斤所害，所以沦胥为禽兽。若能涵养此心，便是圣贤。读孟子须当理会他所以立言之意，血脉不明，沉溺章句何益？”
伯敏尝有诗云：“纷纷枝叶谩推寻，到底根株只此心。
莫笑无弦陶靖节，个中三叹有遗音。”先生首肯之。呈所编语录，先生云：“编得也是，但言语微有病，不可以示人，自存之可也。兼一时说话有不必录者，盖急于晓人，或未能一一无病。”时朱季绎、杨子直、程敦蒙先在坐，先生问子直学问何所据？云：“信圣人之言。”先生云：“且如一部礼记，凡‘子曰’皆圣人言也。子直将尽信乎？抑其间有拣择。”子直无语。先生云：“若使其都信，如何都信得？若使其拣择，却非信圣人之言也。人谓某不教人读书，如敏救前日来问某下手处，某教他读旅獒、太甲、告子‘牛山之木以下’，何尝不读书来？只是比他人读得别些子。”
(右门人李伯敏敏求所录学者须是弘毅，小家相底得人憎。小者，他起你亦起，他看你亦看，安得宽弘沉静者一切包容。因论争名之流，皆不济事。
因论傅圣谟无志，甘与草木俱腐，曰：他甘得如此，你还能否？”因言居士极不喜狂者，云最败风俗，只喜狷者，故自号又次居士。先生云：“此言亦有味。”
因论子才不才事，曰：“居移气，养移体。今之学者出世俗笼络亦不得，况能居天下之广居？”
寻常懈怠起时，或读书史，或诵诗歌，或理会一事，或整肃几案笔砚，借此以助精彩。然此是凭物，须要识破。因问去懈怠，曰：“要须知道‘不可须臾离’乃可。”
此是大丈夫事，么么小家相者，不足以承当。
问杨云：“多时有退步之说，不知曾果退否？若不退，丝毫许牵得住。前辈大量的人，看有甚大小？大事他见如不见，闻如不闻。今人略有些气焰者，多只是附物，元非自立也。若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”
诸处论学者次第，只是责人，不能行去。
老人无所能，只是识病。
天民如伊尹之类。
问：“作书攻王顺伯，也不是言释，也不是言儒，惟理是从否？”曰：“然。”
杨敬仲不可说他有禅，只是尚有气习未尽。
因说薛象先，不可令于外面观人，能知其底里了，外面略可观验。
“唐虞之间，不知洙泗”，此语不是。
轮对第一答，读“太宗”起头处，上曰：“君臣之间，须当如此。”答：“陛下云云，天下幸甚。”读“不存形迹”处，上曰：
“赖得有所悔”；连说：“不患无过，贵改过之意甚多。”答：
“此为尧、为舜、为禹汤、为文武血脉骨髓，仰见圣学。”读入本日处，先乞奏云：“臣愚蠢如此”，便读“疆土未复”“生聚教训”处，上曰“此有时”，辞色甚壮。答：“如十年生聚，十年教训，此有甚时？今日天下贫甚，州贫、县贫、民贫。”其说甚详，上无说。读第二札论道，上曰：“自秦汉而下，无人主知道”，甚有自负之意，其说甚多说禅。答：“臣不敢奉诏，臣之道不如此，生聚教训处便是道。”读第三答论知人，上曰：
“人才用后见。”答：要见之于前意思。志其辞。上又曰：
“人才用后见。后又说：“此中有人云云。”答：“天下未知云云，天下无人才，执政大臣未称陛下使今。”上默然。读第四札，上赞叹甚多。第五札所陈甚多。下殿五六步，上曰：“朕不在详处做工夫，只在要处秉笏立听。”不容更转对。后王谦仲云，渠每常转对，恐小官不比渠侍从也。
事有难易。定夫初来，恐难说话，后却听得入，觉得显道昆仲说话难，予力辩之。先生曰：“显道隐藏在。”然予于此一路亦时起疑，以为人在一处，理在一处。后又解云：“只是未相合”，然终是疑。才闻先生说，即悟得大意，曰：“道遍满天下，无些小空阙。四端万善，皆天之所予，不劳人妆点。
但是人自有病，与他问隔了。”又云：“只一些子重便是病。”
又云：“只一些轻亦是病。”予于此深有省。
见道后，须见得前时小陋。君子所贵乎道者三，说得道字好，动容貌，出辞气，正颜色。其道如此，须是暴慢自远，鄙倍自远。
人之所以病道者：一资禀，二渐习。
道大，人自小之；道公，人自私之；道广，人自狭之。
予因说道难学，今人才来理会此，便是也不是。何故？
以其便以此在胸中作病了。予却能知得这些子，见识议论作病，亦能自说。先生曰：“又添得一场闲说话。一实了，万虚皆碎。”
尚追惟论量前此所见，便是此见未去。
予举荀子解蔽：“远为蔽，近为蔽，轻为蔽，重为蔽”之类，说好。先生曰：“是好，只是他无主人。有主人时，近亦不蔽，远亦不蔽，轻重皆然。”
其他体尽有形，惟心无形，然何故能摄制人如此之甚？
若是圣人，亦逞一些子精彩不得。
平生所说，未尝有一说。
廓然、照然、坦然、广居、正位、大道、安宅、正路，是甚次第？却反旷而弗居，舍而弗由，哀哉。
旧罪不妨诛责，愈见得不好；新得不妨发扬，愈见得牢固。
因说定夫旧习未易消，若一处消了，百处尽可消。予谓晦庵逐事为他消不得。先生曰：“不可将此相比，他是添。”
大世界不享，却要占个小蹊小径子；大人不做，却要为小儿态，可惜！
小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，无贰尔心，战战兢兢，那有闲管时候。
典，常也，宪，法也，皆天也。
要常践道，践道则精明。一不践道，便不精明，便失枝落节。
如何容人力做。乐循理，谓之君子。
小心翼翼，心小而道大。大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
吾有知乎哉？晦庵言谦辞，又来这里做个道理。
今一切去了许多缨妄劳攘，磨砻去圭角，寝润着光精，与天地合其德云云，岂不乐哉？
成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
存养是主人，检敛是奴仆。家兄所闻：考索是奴仆。
如今人只是去些子凡情不得，相识还如不相识云云，始是道人心。
详道书好，文字亦好。纯人专，不中不远。
汲黯秉彝厚，黄老学不能汩。
上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。
道大岂是浅丈夫能有胜任，敏道言资禀，因举“君子不谓命也”一段。
今且未须去理会其他，且分别小大轻重。
行状贬剥赞叹人，须要有道，班固不如马迁。
人为学甚难，天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。
人居其间要灵，识此理如何解得。
人不辨个小大轻重，无鉴识，些小事便引得动心，至于天来大事却放下着。
不爱教小人以艺，常教君子以艺。盖君子得之，不以为骄，不得不以为歉。小人得以为吝，败常乱教。
“吾十有五而志于学”，今千百年无一人有志也。是怪他不得，志个甚底？须是有智识，然后有志愿。
人要有大志。常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志，须先有智识始得。
有一段血气，便有一段精神。有些精神，却不能用，反以害之。非是精神能害之，但以此精神，居广居，立正位，行大道。
见一文字，未可轻易问是如何，何患不晓。
守规矩，孜孜持守，规行矩步，不妄言语。
铁剑利，则倡优拙。
有理会不得处，沉思痛省。一时间如此，后来思得明时，便有亨泰处。
今人欠个精专不得。
人精神千种万般，夫道一而已矣。
有懒病，也是其道有以致之。我治其大而不治其小，一正则百正。恰如坐得不是，我不责他坐得不是，便是心不在道，苦心在道时，颠沛必于是，造次必于是，岂解坐得不是，只在勤与惰、为与不为之间。
人之资质不同，有沉滞者，有轻扬者。古人有韦、弦之义，固当自觉，不待人言。但有恣纵而不能自克者，有能自克而用功不深者。
人当先理会所以为人，深思痛省，枉自汩没虚过日月。
朋友讲学，未说到这里。若不知人之所以为人，而与之讲学，遗其大而言其细，便是放饭流而问无齿决。若能知其大，虽轻，自然反轻归厚。因举一人恣情纵欲，一知尊德乐道，便明洁白直。
商君所说帝王，皆是破说。
因循亦好，因其事，循其理。
见理未明，宁是放过去，不要起炉作灶。
正言正论，要使长明于天下。
古之君子，知固贵于博。然知尽天下事，只是此理。所以博览者，但是贵精熟。知与不知，元无加损于此理。若以不知为慊，便是鄙陋。以不知为歉，则以知为泰，今日之歉，乃他日之泰。
君子虽多闻博识，不以此自负。
要当轩昂奋发，莫恁民沉埋在卑陋凡下处。
此理在宇宙间，何尝有所碍？是你自沉埋，自蒙蔽，阴阴地在个陷阱中，更不知所谓高远底。要决裂破陷阱，窥测破个罗网。
诛锄荡涤，慨然兴发。
激励奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。
世不辨个小大轻重，既是埋没在小处，于大处如何理会得？
志于声色利达者，固是小；剿摸人言语的，与他一般是小。
若能自立后，论汲黯便是如此论，论董仲舒便是如此论。
自得，自成，自道，不倚师友载籍。
理只在眼前，只是被人自蔽了。因一向误证他，日逐只是教他做工夫，云不得只如此。见在无事，须是事事物物不放过，磨考其理。且天下事事物物只有一理，无有二理，须要到其至一处。
傅圣谟说：“一人启事有云：‘见室而高下异，共天而寒暑殊。’”先生称意思好。圣谟言：“文字体面大，不小家。”
先生云：“某只是见此好，圣谟有许多说话。”
问：“子路死之非，只合责当时不合事辄。”曰：“此是去册子上看得来底。乱道之书成屋，今都滞在其间。”后云：
“子路死是甚次第。”
你既乱道了，如何更为你解说。泥里洗土块，须是江汉以濯之。
居移气，养移体，今其气一切不好云云。
这里是刀锯鼎镬底学问。
人须是力量宽洪，作主宰。
习气识见凡下奔名逐利造次尽欢乐在其中咏归履冰问：“颜鲁公又不曾学，如何死节如此好？”曰：“便是今人将学，将道，看得太过了，人皆有秉彝。”
包牺氏至黄帝，方有人文，以至尧舜三代，今自秦一切坏了，至今吾辈，盍当整理。
先生与李尉曼卿言：“今人多被科举之习坏”，又举与汤监言：“风俗成败，系君子小人穷达，亦系幸不幸，皆天也。
然亦由在上之人。”
人无不知爱亲敬兄，及为利欲所昏便不然。欲发明其事，止就彼利欲错处指出，便爱敬自在。此是唐虞三代实学，与后世异处在此。
