四者其本数也。以四积之，则乾坤之策见矣。四六二十四，每爻二十四策，六爻积之，则百四十有四，故坤之策百四十有四。四九三十六，每爻为三十六策，六爻积之，则二百一十有六，故乾之策二百一十有六。
一、三、五、七、九，则天之五奇也，而其中为五，故五为天中数。二、四、六、八、十，此则地之五偶，也而其中为六，故六为地中数。十日者、阳也，乃二五之数。十二辰音、阴也，乃二六之数。天中数为十日，地中数为十二辰。五音六律，亦由是也。十日十二辰相配，至六十而周，故甲子六十。
四六二十四，四九三十六，二十四是老阴之策，三十六是老阳之策，老阴、老阳相配而为六十。四七二十八，是少阳之策，四八三十二，是少阴之策，二十八与三十二相配，亦得六十者，阴阳相配之数也。
三五以变错综其数
数偶则齐，数奇则不齐，唯不齐而后有变。故主变者奇也，一、三、五、七、九，数之奇也。一者数之始，未可以言变。
自一而三，自三而五，而其变不可胜穷矣。故三五者，数之所以为变者也。
有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰：“一生二。”有上下、左右、首尾、前后、表里，则必有中，中与两端则为三矣，故曰“二生三。”故太极不得不判为两仪。两仪之分，天地既位，则人在其中矣。三极之道岂作易者所能自为之哉？错之则一、二、三、四、五，总之则为数十五。三居其中，以三纪之，则三五十五。三其十五，则为洛书九章四十有五之数。九章奠位，纵横数之，皆十五。此可见三五者，数之所以为变者也。
九章自一至九而无十。然一与九为十，三与七为十，二与八为十，四与六为十，则所谓十者，固在一、二、三、四、五、六、七、八、九之间矣。虽无十，而十固在其间。所谓十五者，五即土之生数，十即土之成数。然则九章之数，虽四十有五，而其天地五十有五之数，已在其中矣。由是观之，三五之变，可胜穷哉？
天地人为三才，日月星为三辰，卦三画而成，鼎三足而立。为老氏之说者，亦曰：“一生二，二生三，三生万物。”盖三者，变之始也。天有五行，地有五方，一、二、三、四、五则五行生数，六、七、八、九、十则五行成数，一、三、五、七、九为天数，二、四、六、八、十为地数。易大传曰：“天数五，地数五。”五位相得而各有合：一与六为合，盖一与五为六，故一六为合。二与七为合，盖二与五为七，故二七为合。三与八，四与九，五与十皆然。故天地之数五十有五，而五为小衍，五十为大衍。盖五者，变之终也。参五以变，而天下之数不能外乎此矣。
天地既位，人居其中，乡明而立，则左右前后为四方。
天以气运而为春夏秋冬，地以形处而为东西南北，四数于是乎见矣。然后有四方。中与四方，于是为五。故一生水而水居北，二生火而火居南，三生木而本居东，四生金而金居西，而五生土而土居中央。
学说古者十五入大学。大学曰：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”此言大学指归。欲明明德于天下是入大学标的。格物致知是下手处。中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辨皆须在人。
自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私知而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一。方册所载，又有正伪、纯疵，若不能择，则是泛观。
欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非，当否，若不能择，则是泛从。泛观泛从，何所至止？如彼作室于道，是用不溃于成。欲取其一而从之，则又安知非私意偏说。子莫执中，孟子尚以为执一废百。执一废百，岂为善学？后之学者顾何以处此。
论语说
“苟志于仁矣，无恶也。”恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能。圣如夫子，犹曰：“加我数年，五十而学易，可以无大过矣。”况于学者岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。苟一旦而志于仁，斯无是矣。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
道者，天下万世之公理，而斯人之所共由者也。君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，莫不有道。惟圣人惟能备道，故为君尽君道，为臣尽臣道，为父尽父道，为子尽子道，无所处而不尽其道。常人固不能备道，亦岂能尽亡其道？夫子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”田野陇亩之人，未尝无尊君爱亲之心，亦未尝无尊君爱亲之事，臣子之道，其端在是矣。然上无教，下无学，非独不能推其所为以至于全备，物蔽欲汩，推移之极，则所谓不能尽亡者，殆有时而亡矣。弑父与君，乃尽亡之时也。民之于道，系乎上之教；士之于道，由乎己之学。然无志则不能学，不学则不知道。故所以致道者在乎学，所以为学者在乎志。夫子曰：
“吾下有五，而志于学。”又曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”孟子曰：“士尚志，”与志于道一也。
小德川流，大德敦化，此圣人之全德也。皋陶谟之九德，日严祗敬六德，则可以有邦，日宣三德，则可以有家。德之在人，固不可皆责其全，下焉又不必其三，苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。苟能据之而不失，亦必日积日进，日着日盛，日广日大矣。惟其不能据也，故其所有者亦且日失日丧矣。尚何望其日积日进，日着日盛，日广日大哉？士志于道，岂能无其德，故夫子诲之以“据于德”。
仁、人心也，从心所欲不逾矩，此圣人之尽仁。孔门高弟如子路、冉有之徒，夫子皆曰“不知其仁”，必如颜渊、仲弓，然后许之以仁。常人因未可望之以仁，然亦岂皆顽然而不仁？圣人之所为，常人固不能尽为，然亦有为之者。圣人之所不为，常人固不能皆不为，然亦有不为者。于其为圣人之所为与不为圣人之所不为者观之，则皆受天地之中，根一心之灵，而不能泯灭者也。使能于其所不能泯灭者而充之，则仁岂远乎哉？仁之在人，固不能泯然而尽亡，惟其不能依乎此以进于仁，而常违乎此而没于不仁之地，故亦有顽然而不仁者耳。士志于道，岂能无其仁。故夫子诲之以“依于仁”。
艺者，天下之所用，人之所不能不习者也。游于其间，固无害其志道、据德、依仁，而其道、其德、其仁，亦于是而有可见者矣。故曰：“游于艺。”
孟子说
“志壹动气”，此不待论，独“气壹动志”，未能使人无疑。孟子复以蹶趋动心明之，则可以无疑矣。壹者，专一也。志固为气之帅，然至于气之专壹，则亦能动志。故不但言“持其志”，又戒之以“无暴其气”也。居处饮食，适节宣之宜，视听言动，严邪正之辨，皆无暴其气之工也。“必有事焉而勿正心”，是一句。“勿忘，勿助长也”，是一句。下句是解上句。孟子中有两正字同义：“必有事焉而勿正心”，一也；“言语必信，非以正行也”，二也。“勿正”字下有“心”
字，则辞不亏，“勿忘”字上无“心”字，则辞不赘。此但工于文者亦能知之。“必有事焉”，字义与“小心翼翼，昭事上帝”“事”字义同。
孟子“知言”一段，后人既不明其道，因不晓其文，强将詖、淫、邪、遁于杨、墨、佛、老上差排，曰：“何者是詖辞，何者是淫辞，何者是邪辞，何者是遁辞。”不知此四字不可分。诸子百家，所字乃是分诸子百家处。蔽、陷、离、穷是其实，詖、淫、邪、遁是其名。有其实而后有其名。若欲晓被、淫、邪、遁之名，须先晓弊、陷、离、穷之实，蔽、陷、离、穷是终始，浅深之辨，非是四家。学有所蔽，则非其正，故曰詖辞。蔽而不解，必深陷其中，其说必淫，故曰淫辞。受蔽之初，其言犹附着于正，其实非正，放深陷之后，其言不能不离于其所附着，故曰邪辞。离则必穷，穷则必宛转逃遁而为言，故曰遁辞。故蔽而不解必陷，陷而不已必离，离则必穷，穷而不反于正，则不复可救药矣。孟子之辟杨墨，但泛言“息邪说，距詖行，放淫辞”，初不向杨墨上分孰为詖，孰为淫，孰为邪。
所以论语有六言六蔽，论后世学者之蔽，岂止六而已哉？所以贵于知其所蔽也。总而论之，一蔽字可尽之矣。荀子解蔽篇却通蔽字之义。观论语六言六蔽与荀子解蔽篇，便可见当于所字上分诸子百家。
皓皓，洁白也。濯以江汉，暴以秋阳，其洁白不复可加矣。言夫子之道如此，非有若私智杜撰者所可糊涂也。
武帝谓汲黯无学
汲黯进积薪之言，武帝为之默然，是必有所中矣。已而曰：“人果不可以无学，观黯之言也，日益甚。”人将求胜乎人以自信，何患无辞，谓黯无学未必不可，武帝亦安取学而议人哉？
太史氏推原其故，谓“黯褊心不能无少望”，果足以知黯之心乎？始迁荥阳令，病归田里。后拜淮阳太守，伏谢不受印。及召见，则曰：“臣愿为中郎，出入禁闼，补过拾遗。”卒不得请，过李息曰：“黯弃居郡，不得与朝廷议。”勉息早言张汤。后之人谁实为知黯者，必信褊心之言，此与儿童之见何异。
使视东越相攻，不至而还，曰：“不足以辱天子之使。”使视河内失火，曰：“家人失火，比屋延烧，不足忧。河南贫民伤水旱，便宜持节发粟以赈之。请归节，伏矫制之罪。”天子招文学儒者，告廷臣以所欲为，则对曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”上默然怒，变色而罢朝。群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何？”浑邪降汉，汉发车二千乘，从民贯马，民匿马，马不具，欲斩长安令，则争之。浑邪至，贾人与市者坐当死五百人，则争之。“弊中国以事夷狄，庇其叶而伤其枝”之言，谁能易之。谓公孙弘徒怀诈饰智，以阿人主取容。谓张汤深文巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。淮南谋反，说公孙弘等如发蒙振落耳，独惮黯好直谏，守节死义，难惑以非，卒以不敢。若黯虽曰未学，吾必谓之学矣。
虽然，张汤更定律令，可斥也，何必曰高皇帝约束为哉？
武帝之事四夷，非也，何必曰与胡和亲为哉？此等皆黄老言误之也。学绝道丧，老氏之说盛行于汉，黯不幸生乎其时，亦没于是。虽然，学老氏者多矣，如黯之质，固自有老氏所不能没者，惜哉！其生弗逢时也。放饭流，而问无齿决，是之谓不知务。末哉。
武帝之所以求胜于黯者乎！帝自为太子时，固已惮其严矣。即位既久，大将军青侍中，帝踞厕而视之；丞相弘燕见，或时不冠；至黯见，不冠不见也。尝坐武帐不冠，黯奏事，避而使人可之。庄助为黯请告，论黯之长，帝然之，且曰：“古有社稷臣，黯近之矣。”为中大夫，固以切谏不得久留，出守东海，大治，帝闻而召之，列于九卿。汤败，帝闻黯与息言，则抵息罪，令以诸侯相秩居淮阳。其卒也，官其弟至九卿，官其子至诸侯相。武帝之不能自克，不乐于黯之切直，固也，然其心之灵不能掩没，有以知黯者未必不愈于后世吠声之人也。及其遂非而求胜，则是心之灵或几乎熄矣，此孟子所谓终亦必亡而已者也。然则生弗逢时者，岂不大可惜？过而求胜者，岂不大可畏哉？
张释之谓今法如是
张廷尉当渭桥下惊乘舆马者以罚金，文帝怒，张廷尉争以为不可更重，是也。然谓“法者，天子所与天下公共也，今法如是，而更重之，是法不信于民也。方其时，上使立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一倾，天下用法皆为轻重”，则非也。
廷尉固天下平也，天子独可不平乎？法固所与天下公共也，苟法有不当，为廷尉者，岂可不请之天子而修之，而独曰今法如是，可乎？虞书曰：“宥过无大。”周书曰：“乃有大罪，非终，乃为眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”县人闻跸匿桥下久，谓乘舆已过而出，至于惊马，假令有败伤，亦所谓有大罪非终，乃为眚灾适尔，是因不可杀。释之不能推明此义，以祛文帝之惑，乃徒曰法如是。此后世所以有任法之弊，而三代政刑所从而亡也。
