然当时诸公变其体而不变其格，出入乎文史而不本之以经术。学校课士之法，又往往失之太略。此王文公所以得乘间而行其说于熙宁也。经术造士之意非不美，而新学、字说何为者哉？学校课试之法非不善，而月书季考何为者哉？
当是时。士之通于经术者，神宗作成之功，而非尽出于法也。及司马温公起相元佑，尽复祖宗之故，而不能参以熙宁经术造士之意，取其学校课试之大略，徒取决于一时而已。
则夫士之工于词章者，皆祖宗涵养之余，而非必尽出于法也。绍圣、元符以后，号为绍述熙、丰，亦非复其旧矣。士皆肤浅于经而烂熟于文，其间可胜道哉！
中兴以来，参以诗赋经术以涵养天下之士气，又立太学以耸动四方之观听。故士之有文章者、德行者、深于经理者、明于古令者，莫不各得以自奋，盖亦可谓盛矣！然心志既舒，则易以纵弛；议论无择，则易以浮浅。凡其弊有如明问所云者，固其势之所必至也。议者思所以变之，其意非不美矣，而其事则艺祖之所难而嘉佑之所未及也。
夫三年课试之文，四方场屋之所系，此岂可以一朝而变乎！然学校之士，于经则敢为异说而不疑，于文则肆为浮论而不顾，其源渐不可长。此则长二之责，而主文衡者当示以好恶，而不在法也。昔庆历有胡翼之学法，熙宁有王文公学法，元佑有程正叔学法。今当请诸朝廷参取而用之，不专于月书季考以作成大学之士，以为四方之表仪，则祖宗之旧可以渐复。岂必遽变其文格以惊动之哉！古人重变法，而尤重于变文，则必有深意矣。不识执事以为何如？
同前书。
制举
设科以取士，而制举所以待非常之才也。夫决科之士满天下，岂必皆常才，而非常之士或亦在其中矣。独制举得以擅其名者，岂古之贤君其待天下之士如是之薄哉！彼其以一身临王公士民之上，其于天下之故常惧其有阙也。自公卿等而下之，以至于郡县之小官，科目之一士，莫不各得以其言自通，然犹惧其有怀之不尽也。故设为制举以诏山林朴直之士，使之极言当世之故，而期之以非常之才。彼其受是名也，宜何以自异于等夷，则亦将尽吐其蕴，凡天下之所不敢言者，一切为吾君言之，以报其非常之知焉。然后人主可以尽闻其所不闻，恐惧修省，以无负天下之望。则古之贤君为是设科以待非常之才者，其求言之意，可谓切矣。岂徒为是区别而已哉！
五季之际，天下乏才甚矣。艺祖一兴而设制科以待来者，致使草泽得以自举，而不中第者犹命之以官。以艺祖之规模恢廓，固非饰法度以事美观，诚得夫古者设制科之本意，而求言之心不胜其汲汲也。虽当时才智之士，其所见不能有补于圣明，历太宗真宗而涵养天下之日既久，及天圣间，仁宗再复制科，而富韩公首应焉。其后异人辈出，仁宗既用以自白，而其馀者犹为三代子孙之用。及熙宁之初，孔文仲吕陶犹能极论新法，以伸天下敢言之气。虽制科卒以此罢，艺祖之规模宏廓，其所庇后人多矣。而仁宗实当其盛时也，元佑既复之，而绍圣以后又罢之。及上皇中兴，首设制举以行艺祖之志，而士病于记问，莫有应者。嗣我主上，切于求言而略其记问，士始奋然以应上之求。其于国家之大略，当世之大计，人之所不敢言而上之虚以待者，固将无所不闻矣。而执事方以董仲舒刘骏所对之缓急，而论者皆有遗憾发于问目，岂将酌其中以警夫非常之士耶！
夫言之难也久矣！要之以其君为心，则其言之缓急无不当于时也。汉武帝，英明愿治之主也，负其雄才大略，欲挈还三代之盛，而汉家制度之变，亦其时矣。仲舒以为汉杂伯道以维持未安之天下，天下既安而教化犹未纯也，劝帝以更化，而更革之际，岂可任意而为之哉！天人相与之际甚可畏，故缓其言，使武帝舒徐容与。因天下所同欲而更其所当先者，岂敢以一毫奋厉之气而激武帝之雄心哉！仲舒之言虽缓而实切于时者，以武帝为心也，夫岂计其合不合哉！异时固已甘心于菷西矣。唐文宗，恭俭少决之主也，乘主威不振之后，欲有所为，而辄复畏缩，而北司之患，至是盖亦极矣。骏以为肃宗、代宗、德宗失柄于北司，元和之痛，臣子不可一朝安也，劝帝声其罪而讨之；而断决之际，岂可以阴谋而自陷于不直哉，社稷之大计非小故，故骏急其言，使文宗奋厉果敢，因天下所同欲而易致如反手，岂敢徐步拯溺以待文宗之自悟哉！骏之言虽急而实审于时者，以文宗为心也，夫岂计其第不第哉！彼其见黜固宜矣，而恨文宗之不一见也。论者病仲舒之不切而咎之疏直，是殆未知其心耳。
夫当世之务亦多矣，必其以君为心，然后其言之缓急当于时；言之缓急当于时，而后不负于国家非常之求哉！
同前书。
子房贾生孔明魏征何以学异端
异端之学何所从起乎？起于上古之阔略，而成于春秋战国之君子伤周制之过详，忧世变之难救，各以己见而求圣人之道，得其一说，附之古而崛起于今者也。老庄为皇帝之道，许行为神农之言，墨氏祖于禹，而申、韩又祖于道德，其初岂自以为异端之学哉！原始要终，而卒背于圣人之道，故名曰异端而不可学也。
夫豪杰之士，虽无文王犹兴。天资既高，目力自异，得一书而读之，其脱颖独见之地不能逃，而背戾之所亦不能以惑我也。得其颖脱而不惑乎背戾，一旦出而见于设施，如兔之脱，如鹘之击，成天下之骏功而莫能御之者，此岂有得于异端之学哉！其说有以触吾之机耳。使圣人之道未散，而六经之学尚明，极其天资目力之所至，伏而读其书，以与一世共之，当掩后世之名臣而夺之气，而与三代之贤比隆矣。
子房、孔明盖庶几乎此者也。贾生不得自尽于汉，而魏征有以自见于唐，亦惟其所遭耳。
子房为高帝谋臣，从容一发，动中机会，而尝超然于事物之外，此岂圯下兵法之所有哉！孔明苟全于危世，不求闻达，三顾后起，而汉事，每以天人之际为难知。管乐功利之学，盖未能造此室也。天资之高，目力之异，卓然有会于胸中，必有因而发耳。贾生于汉道初成之际，经营讲画，不遗馀虑，推而达之于仁义礼乐，无所不可。申韩之书，直发其经世之志耳。魏征于太宗求治如不及之时，从客议论，有过必救，有善必达，虽礼乐之未暇，而治体盖亦略尽。纵横之学，直发其遇合之机耳。豪杰之士，天资之高，目力之异，未可以一书而律之也。嗟呼夫！使圣人之道未散，六经之学尚明，而皆得以驰骋于孔氏之门，由由赐由游由夏不足进也。
昔者圣人历观上古之书，商周之典礼，断自唐虞以下，讫于周，叹其前之不足为法，而伤其后之不可复知，所以塞异端之原，而使其流之无以复开也。而春秋战国之君子，卒取唐虞以上不足存之说以驰骛于世，则孔子之虑诚远矣。然而诗书执礼，乃孔子之所雅言，日与群弟子共之者，而易春秋不与焉。何以发杰不群之志哉！子路以为“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”则深排而力斥之，以为非教人之常也。
宜其律天下豪杰于规矩准绳之中，而乃上许管仲以一正天下之仁，下许颜子以四代之礼乐，是殆其他未有以当孔氏之心耳。贾生、魏征可也。吾是以三叹于子房孔明焉！
同前书。
诸葛亮(节选)
初，孔明之游学也，颖川石广元、徐元直、孟公威等，往往务精熟；孔明独观其大略。及耕隆中，而庞德公在焉。司马德操兄事庞公；孔明每至庞公家，独拜庞公床下，庞公不为止。孔明为丞相时，许靖为太傅。靖在中州有英伟称，兄事颖川陈纪，与陈群、袁涣、平原华歆、东海王朗等善。于是靖老矣，爱乐人物，风流蔼然，孔明亲为之拜。玄德尝为孔明言：“吾周旋陈元方郑康成间，每见启告治乱之道甚悉。”
其君臣之间，始终可考者如此。
同前书，卷十二。
类次文中子引
