第28章 教育文论选读(12)

仆自少至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，非相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同(同事)，或以艺取(有才艺而相交往)，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于已已厚，虽欲悔之不可。凡诸浅者，固不足道，深者止如此！至于心所仰服，考之言行，而无瑕尤(过失)，窥之阃奥，而不见畛域(界线)，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋无所知晓，然圣人之书，无所不读，其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也(喻指自己是对圣人书有深入探讨)。以此而推之，以此而度之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也！与足下情义，宁须言而后自明耶！所以言者，惧足下以为吾所与深者(交往的朋友)多，不置白黑(是非)于胸中耳。既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知(不了解我)，亦过也。比(近来)亦有人说，足下诚尽美矣，抑犹有可疑者。仆谓之曰：“何疑？”疑者曰：“君子当有所好恶，好恶不可不明，如清河者，人无贤愚，无不说其善，伏其为人，以是而疑之耳。”仆应之曰：“凤凰芝草，贤愚者皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。譬之食物，至于遐方(远方)异味，则有嗜者，有不嗜者；至于稻也，梁(栗)也，脍(细肉片)也，朒也，岂闻有不嗜者哉！”疑者乃解。解，不解，于吾崔君，无所损益也。

自古贤者少，不肖者多。自省事(懂事)以来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩(比喻很多)青紫(做大官)，贤者恒无以自存，不贤者志满气得，贤者虽得卑位，则旋而死，不贤者或至眉寿。不知造物者(上天)意竟如何？无乃所好恶与人异心哉！又不知无乃都不省记，任其死生寿夭(短命而死邪！未可知也。人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹，同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人，当必异其所好恶无疑也！合于天而乖于人(合于天道而乖违于世人之道)，何害！(有什麽害处呢！)况又时有兼得者耶(何况有时是能够既合于天道及世人之道)！崔君崔君，无怠无怠。

仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊、颖之上，当亦终得之。近者尤衰惫，左车(左边牙床)第二牙，无故动摇脱去；目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者。仆家不幸，诸父诸兄，皆康强早世，如仆者又可以图于久长哉！以此忽忽(神情恍忽)，思与足下相见，一道其怀，小儿女满前，能不顾念？足下何由得归北来，仆不乐江南，官满便终老嵩(嵩山)下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自爱，慎饮食，少思虑，惟此之望！愈再拜。

答尉迟生书

愈白，尉迟生足下：夫所谓文(文章)者，必有诸其中(有实在的内容)，是故君子慎其实(文本乎实；“实”是指道德、学问、情操)；实之美恶，其发也不揜；本深而末茂，形大而声宏，行(品性)峻而言厉，心醇而气和；昭晰(明白)者无疑，优游者有馀；体不备(身体四肢没有长大)不可以为成人；辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。

今吾子所为皆善矣，谦谦然若不足而以征(征询)于愈，愈又敢有爱(吝惜)于言乎？抑所能言者，皆古之道；古之道不足以取于今(指当时社会流行骈体文，世人不好古文)，吾子何其爱之异(异于世俗)也？

贤公卿大夫在上比肩(众多)，始进之贤士在下比肩，彼其得之(指做官)必有以取之也(有获取官位的方法)。子欲仕(做官)乎？其往问焉(问别人)，皆可学也。若独有爱于是(古文之道)而非仕之谓，则愈也尝学矣，请继今以言(今后可以与你多聊聊)。

(韩愈一生提倡古文不遗馀力，经常指道后辈，提出他的观点，这篇书信则阐述了他文以载道、气盛言宜的文学主张，强调写文章的人必须培养自己的道德修养及学识，本质扎实，在写文章时，就会在作品中无所遮掩的流露出来。是韩愈的名篇之一。

答刘正夫书

愈白，进士刘君足下：辱笺，教以所不及，既荷(承蒙)辱赐，且愧其诚然，幸甚幸甚！凡举进士者，于先进之门，何所不往，先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸有接后辈之名(韩愈热心提携后进，而招别人攻讦他植党营私)，名之所存，谤之所归也。

有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣人。”曰：“古圣人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意(用意)不师其辞(文辞)。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔(不必刻意写的艰涩或简单，只要文章合理、合适即可)。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。

夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异(特殊者，则共观而言之。夫文岂于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沈浮(随波逐流)，不自树立，绝不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？

今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。

若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。

愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊(你的父亲)给事(刘伯刍，刘正夫之父)，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。

(韩愈在这封书信中答覆晚辈后进请教古文写作的要领，他提出以古圣贤为师，学习儒家的经典，而创作时要能自树立而不因循前人，能拥有自己独特的风格。

与鄂州柳中丞书

(中唐之后，藩镇割据，而朝廷武将既贪生怕死，又不遵法度，无法有效击败藩镇势力。韩愈对柳中丞弃文就武，建立战功给予高度赞美，同时也对当时武将的腐败严辞给予评击。全文纵横开阖，笔力雄健。

淮右残孽(盘据在淮西的吴元济藩镇残遗势力)，尚守巢窟，环寇之师(讨伐吴元济的王师)，殆且十万，嗔目语难(气势汹汹，出言艰涩)。自以为武人(武将)不肯循法度(不肯遵守国家法度)，颉颃作气势，窃爵位(身为武将，却无法消灭叛变的藩镇)自尊大者，肩相磨、地相属(连)也(形容这种武将人数众多)。不闻有一人援桴鼓誓众(誓师)而前者(进攻吴元济)，但日令走马(骑马疾行)来求赏给，助寇为声势而已！

阁下书生也。《诗》、《书》礼乐是习，仁义是修，法度是束。一旦去文就武，鼓三军而进之，陈师鞠旅，亲与为辛苦，慷慨感激，同食下卒，将二州之牧(鄂安二州的州官)以壮士气，斩所乘马以祭踶死之士(柳公绰良马踢死养马人，便下令斩马)，虽古名将，何以加兹！此由天资忠孝，郁于中而大作于外，动(往往)皆中于机会(关键；要害)，以取胜于当世。而为戎臣师(成为武臣的模范)，岂常习于威暴(武力之事，而乐其斗战之危也哉？

愈诚怯弱不适于用，听于下风，窃自增气(听闻你的事迹，暗暗感到增长志气)，夸(夸耀您)于中朝稠人(众人)广众会集之中，所以羞武夫之颜(使那些武夫感到羞耻)，令议者知将国兵(率领国家军队)而为人之司命者(掌握人民命运的人)，不在彼而在此也(不是那些武将，而是在你身上)。

临敌重慎，诫(戒)轻出入，良食(努力加餐饭)自爱，以副(满足)见慕之徒之心，而果为国立大功也。幸甚，幸甚！

不宣。愈再拜。

与卫中行书

(贞元十六年，韩愈离开徐州，返回洛阳，不久徐州发生兵乱，韩愈幸运逃过一劫，他的朋友卫中行写信表示关心，并祝贺他脱险，卫中行认为君子一定会得到吉祥，而小人则会遭到恶运。韩愈回信则表示，君子未必得吉，小人未必得凶；君子处世之道应只求尽其在我，而不必在乎世俗外在的荣辱吉凶。

大受足下：辱书，为赐甚大；然所称道过盛，岂所谓诱之(诱道我)而欲其至于是欤？不敢当，不敢当！其中择其一二近似者而窃取之(承认你对我的赞美)，则于交友忠而不反于背面(不在背后否认)者少(稍)似近焉，亦其心之所好耳，行之不倦，则未敢自语能尔也。不敢当，不敢当！

至于汲汲(形容努力求取、不休息的样子)富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也，如愈者，又焉能之。始相识时，方甚贫，衣食于人(要靠别人而生活)，其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事(我们俩人都做为地方长官自聘的僚属)，日月有所入(收入渐渐改善)，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也(我的心思并不是想汲于追求富贵)，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志(为人民谋利)耳。此未易遽言也。

凡祸福吉凶之来，似不在我。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，小人得福为幸；以其所为似有以取之也(是因为他们的作为而得到这样的结果)。必曰：

“君子则吉，小人则凶”者，不可也。名声之善恶存乎人(在于世人)。存乎己者(贤不贤存乎己)，吾将勉之；存乎天(指富贵)、存乎人者(指世俗的毁誉)，吾将任彼而不用吾力焉。其所守者(遵循的原则)岂不约(简单)而易行哉！

足下曰：“命之穷通，自我为之”，吾恐未合于道。足下征(验证)前世而言之，则知矣；若曰“以道德为己任，穷通之来，不接吾心。”则可也。

穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝。一室之内，有以自娱(指读书为乐)。足下喜吾复脱祸乱，不当安安而居，迟迟而来也(迟迟不来我这里)！

答李翊书

(这是韩愈着名的一篇文学创作论述。他阐述自己创作的经验，先培养道德修养，然后经过艰苦的粹炼，最后达到文道统一的境界。韩愈主张“文以载道”，反对当时文坛追求形式辞藻却缺乏思想内容的风气，他认为应努力培养自己道德修养及学识，根基扎实了，文采蛣便蕴育而生。

六月二十六日愈白，李生足下：生之书辞甚高(文辞高尚)，而其问(来求教)何下而恭也！如能是，谁不欲告生以其道(为文章之道理)。道德之归也有日矣，况其外之文乎(你成为有道之士将指日可待，何况文章是道德的外在表现)？抑愈所谓望孔之门墙而不入于其宫者(韩愈形容自己尚未登门入室于孔门，自谦之辞)，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓立言者(你是所谓的能以文章立言)是也，生所为者与所期者甚似而几(你的行为与所期待的很一致且接近)矣。抑不知生之志蕲胜于人(胜于世人)而取于人(被世人取用)邪？将蕲至于古之立言者(达到古代能立言者的地步)邪？蕲胜于人而取于人，则固(已经达到)胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根(培养根本之道；指道德学识)而俟其实(等待根基成熟)，加其膏而希其光。根之茂者其实遂(果实丰硕)，膏之沃者其光晔(发出明亮光芒)。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难(困难)者，愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十馀年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎(庄严)其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注手也，惟陈言(陈腔滥调)之务去，戛戛(艰难费力的样子)乎其难哉！其观于人，不知其非笑(非议讥嘲)之为非笑之也(不以别人的讥笑为意)。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正(纯正)而不至(未达水准)焉，昭昭然白黑分矣(明辨文章好坏)，而务去之(袪除写作不好或未达水准的部份)，乃徐有得也，当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也(心中还会在乎别人别人的看法)。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂(驳杂)也，迎而距之(迎面阻绝)，平心而察之，其皆醇(文章纯粹)也，然后肆(放纵，不加拘束)焉。虽然，不可以不养(培养，修养)也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》

之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也(文章的气势，就像是水)；言，浮物也(文乱就像是水上的浮物)。水大而物之浮者大小毕浮(水势盛大则大小物皆能浮起)，气之与言犹也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成(完美)乎？虽几于成，其用于人也悉取焉？(即使达到这样的境界，就会被世人所重用吗？)(感慨语)虽然，待用于人者，其肖(相似)于器邪(等待被人取用，自已不就像器具一样吗？)(注：子曰：

“君子不器”)？用与舍属诸人(录用或舍弃让别人决定)，舍则传诸其徒；垂诸文(文章流传)而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希(稀少)矣！志乎古必遗乎今(被今人所遗忘)，吾诚乐而悲(快乐且感伤)之。亟称其人(称赞有志于古的人)，所以劝(鼓励)之，非敢褒其可褒而眨其可眨也(不是要对世人做褒贬；韩愈自谦之辞)。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

答崔立之书