人，在动的世间没有一刻的宁静，就是睡觉的时候，意识都会起来活动（做梦），静中的境界才是广大的、平等的；静中的生活才是安详的、富有的。
[禅中智慧]
“一动一静”，是美妙的禅宗境界，“既来之，则安之”则是生活的别样智慧。
11.大千世界一禅床
有一天，赵州城的赵王特地来拜访从谂禅师，这时从谂禅师正在床上休息，他躺着对赵王说道：“大王！虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”
赵王非但不见怪，反而对从谂禅师更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼给他，从谂禅师却亲自到门外相迎。
弟子们不解，就问从谂禅师这是为什么。
从谂禅师解释道：“我的待客之道有上中下三等分别，上等人来时，我在床上用本来面目接待他；中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；下等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”
因为有赵州从谂禅师这个典故，后来的苏东坡去见佛印禅师时，事先写信给禅师，叫禅师像赵州迎接赵王那样，不必出来迎接。
苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他——不接而接。
可是到了去的那天，却看到佛印禅师跑出寺门迎接。苏东坡以为终于抓住了取笑禅师的机会，就笑道：“你的道行没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。”
苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而禅师却回答一首偈子说：
赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；
怎似金山无量相，大千世界一禅床。
意思是说：赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高。而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢？你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床尽是虚空遍法界的大禅床啊！
[禅中智慧]
境由心生，物为我定。禅是一种智慧，禅是一种人生态度，禅是一种哲学，禅其实什么都不是，也什么都是！禅其实就是一颗禅心。
12.剑道要诀
日本近代有两位一流的剑客，一位是宫本武藏，一位是柳生又寿郎，宫本是柳生的师傅。当年柳生拜宫本学艺时，就如何成为一流剑客，师徒间有这样的一段对话。
“师父，我努力学习的话，需要多少年才能成为一名剑师？”又寿郎问道。
“你的一生。”武藏答道。
“我不能等那么久。”又寿郎解释说，“只要你肯教我，我愿意下任何苦功去达到目的。如果我当你的忠诚仆人，需时多久？”
“哦，那样也许要十年。”武藏缓和地答道。
“家父年事渐高，我不久就得服侍他了。”又寿郎不甘心地继续说道，“如果我更加刻苦地学习，需时多久？”
“嗯，也许三十年。”武藏答道。
“这怎么说啊？”又寿郎问道，“你先说十年而现在又说三十年。我不惜吃任何苦，要在最短的时间内精通此艺！”
“嗯，”武藏说道，“那样的话，你得跟我七十年才行，像你这样急功近利的人多半是欲速不达。”
“好吧，”又寿郎说道，他终于明白了其中的道理，留下来跟武藏学剑。
武藏给又寿郎的训练是：不但不许谈论剑术，连剑也不准他碰一下。只要他做饭、洗碗、铺床、打扫庭院和照顾花园，对于剑术只字不提。
三年的时光就这样过去了，又寿郎仍是做着这些苦役，每当他想起自己的前途，内心不免有些凄惶、茫然。
有一天，武藏悄悄从他背后蹑进，以木剑给了他重重的一击。第二天，正当又寿郎忙着煮饭的时候，武藏再度出其不意地向他袭击。
自此以后，无论日夜，又寿郎都得随时随地预防突如其来的袭击。一天二十四小时，他时时刻刻都品尝着遭受剑击的滋味。
他忽然悟出了其中的道理，渐入佳境，武藏也绽出了满意的笑容。
后来，又寿郎成了全日本最精湛的剑手。
[禅中智慧]
禅道在乎于无意之间的开悟。
13.禅师打书生
有一个书生住在寺中读书，自恃甚高，常以禅机和赵州禅师论辩。有一天秀才问禅师道：“佛陀慈悲，普度众生时总是顾顺人的心愿，不违众生所求。不知是不是如此？”
赵州禅师回答说：“是的。”
书生又说：“我很想要禅师您手中那根禅杖，不知是否可以如愿得到？”
赵州禅师拒绝说：“君子不夺人所好的道理，难道你不懂吗？”
书生机辩道：“我不是君子。”
赵州禅师当头大喝说：“我也不是佛。”
书生虽然无以为对，心里却不认输。
又一天，书生坐禅时看到赵州禅师从他身旁经过，但他看看禅师，并不理睬。赵州禅师责问道：“青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接！”
书生学着禅师的口气说道：“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你。”
赵州禅师听后，忽然上前打了秀才一个巴掌！
书生大怒，质问赵州禅师道：“你为什么打我？”
赵州禅师温和地说道：“我打你就如不打你。”
[禅中智慧]
自以为聪明的人所有的只是小聪明。
14.事如春梦了无痕
自从六祖那首着名的偈子出现后，尘埃几乎成了心中迷误和心灵耽于外物的代名词。很多禅师都以心无尘埃证悟心中的自性常在，证悟自己得了佛性真如。尘埃同样时不时地会以另外一些形式出现。只有真正的悟道禅师才能完全杜绝它。
这一天，百丈怀海陪着师父马祖道一在河边散步。他们一边散步，一边观察着周围的环境，体悟自心的真常。河边水草萋萋，河虽不宽，但那平静的水面趁着河边的树林就成了一幅美丽的风景画。这样的宁静，这样的安详，让师徒的讲话都停止了，他们沉醉在这样的自然中，体悟自己心中那份宁静。
突然，有一群野鸭子飞过，发出嘈杂凌乱的叫声。马祖心中仍然是一片宁静，不为所扰。但他想知道自己的弟子最近参悟的功德如何。马祖就问百丈怀海：“是什么声音？”
怀海答道：“野鸭子的叫声。”马祖心中一叹，也不说话。怀海也不说话。他们想找回刚才的宁静，就那样静静地走着。
过了好久，马祖又问百丈怀海：“刚才的声音那里去了？”
怀海答道：“飞过去了。”
马祖就停下来，说道：“飞过去了，你怎么还记在心上？先祖师有言：事如春梦了无痕。看来你的心中痕迹太重呀！”怀海大惭。
[禅中智慧]
尘埃很小，经常是轻易地就被吹跑了，或者隐藏在深处。但也正因为它小、轻，才更容易落在物体上，更容易为人们忽略，所以，禅作为一种求心灵解脱的哲学，最重去除心中的尘埃。所以，马租要说，对过去的事情要“事如春梦了无痕”。
15.自由自在
有一个和尚问衡州华光院范禅师：“牛头未见四祖时如何？
禅师说：“自由自在。”
和尚问：“见到四祖之后呢？”
禅师说：“自由自在。”
在这里，范禅师回答两个“自由自在”，可谓旨意高妙。前一个“自由自在”是指内心的本来状态；后一个“自由自在”是指牛头法融见四祖道信后，恰似找到了“系铃人”，一切的烦恼束缚，一切妄想邪念都被自心的观照解开，身体不受拘束，内心了无挂碍，从而真正获得了心性自由的大解脱、大自在！
[禅中智慧]
“行到水穷处，坐看云起时。”水中鱼是自由自在的，天上云是自由自在的，心呢？美景虽好，有几人能够真赏？自在人生，人所向往，又有几人能够拥有？
16.禅宗偈语
梁朝傅翕是一位颇具传奇色彩的人物，也是一位非常有修为的禅者。因居住在云黄山，在山上栽了两棵树，命名为“双林”（借用释迦牟尼灭度于娑罗双树间的典故），自称“当来善慧大士”。后来，世人皆称呼他为傅大士、“善意大士”。他便常以偈语教化弟子。
有一次，傅大士对弟子说偈：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
欲识佛去处，只这语声是。
意思是说，每天行、住、坐、卧，都与佛形影相随，同眠共起，如要知佛去处，自性当清净。
傅大士还留下了一首非常有名的偈语：
空手把锄头，步行骑水牛，
人从桥上过，桥流水不流。
“空手把锄头”，是说拿东西的手，就等于锄头，是主人公在指使我们运作。“步行骑水牛”，是说我们能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的结果，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从桥上过”，肉身就好比是桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，等于在桥上走过去了。“桥流水不流”，是说我们这肉身壳与世不长久，是随时变迁的。人由少而壮，由壮而老，这“桥”不就是在流转、在变化吗？水是代表我们的佛性，它是不流动的，不动摇的，也无所谓来和去。
[禅中智慧]
偈语，即佛经中的唱颂词。它是用来启示世人在后事中应该如何去做，是预言的话。偈语吸引了历代禅门人苦参，它蕴藏了无数玄机，可谓是禅家的一处宝藏。
17.禅无你我
佛光禅师见克契禅僧整日无语，便问：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已经十二年了，你怎么从不向我求禅宗机玄呢？”
克契禅僧答道：“禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”
时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：“你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？”
克契禅僧回答道：“老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！”
又过了一年，克契禅僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：“你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。”
克契禅僧赶快合掌行礼道：“老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？”
佛光禅师知道克契禅僧过分谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。佛光禅师知道非得采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：“学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？”
克契禅僧仍然说道：“老禅师，您很忙，学僧不便打扰！”
佛光禅师当下大声喝道：“忙！忙！我为人而忙，人不知为何而忙。”克契禅僧听后，立刻有所悟。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！可以帮忙，为何不要人帮？人我，又何以分得那么清楚！
[禅中智慧]
未悟道时要努力探求，悟道后更要努力守护。
18.觉而不迷
有一个富人要在院中建造楼阁，请了一位风水先生，风水先生看过之后，说风水不好，住在这个地方会破财，留不住人。
于是他就请了一尊密宗的佛像放在楼梯口，说这样风水就转过来了，会聚财、能留住人。
正好一位得道禅师经过这里，得知此事后，便笑着说：“这样你依然不能留得人财。”
富人问道：“那请法师开示，如何才能报得平安呢？”
法师道：“该平安的终究平安，如有罪业，如何都难以逃出因果。自心为正，一切则平，皆为善果。”说完便轻步而去。
明理的人晓得，这种建筑与命运并无关系。关系在住在这里面的人的心、行为。如果他的心正、行正，自然诸佛护念，龙天善神拥护；如果他的心术不正、言行不正，就有魔来护持他，那就属于魔境。
[禅中智慧]
所谓“事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍”，这是禅的境界。到无障碍的境界，命运、风水也就都没有了。修禅，要念念要觉而不迷，时时要觉而不迷，在一切人事物，顺境、逆境，善缘、恶缘之中，都要保持觉而不迷。
19.体相本自然
一个狡猾的古董商人来到一座寺庙，看到佛堂里有一张古代皇族的桌子，雕刻精美，木质稀贵。无论是艺术价值还是实际价值，都可称之为绝品。于是商人便开始左右盘算着他从小惯用的伎俩。
正好一个小和尚将那张桌子搬出来晾晒。于是商人上前便说：“这真是张精美的桌子。”
小和尚并无言语，继续忙着。
商人马上又叹道：“和我家的那张简直太像了，唉！只可惜是赝品。”
小和尚仍没作声，只是好奇地看着他。
商人转而道：“我的那张在搬家时给弄坏了两条腿，小师傅可否将此桌子卖于我？我愿出一千块的高价。”
小和尚便问：“施主既然说这个是赝品，那买它何用？”
商人笑道：“我是想用它的腿来代替我的那件真品。这样一来，你也可以用这笔钱买张新的桌子，我也可以使我的那张真晶恢复原貌，两全其美，也算你成全一桩好事，积累公德。如何？”
小和尚一想，也是如此，便答应卖掉它。
此时的商人，一边很兴奋地勉强压抑住自己的狂喜，心想这张桌子起码能卖十万块以上，竟花一千块买下；一边抱怨自己出的价太高，并要求小和尚帮他搬出来，等他来接。说完便三步当两步地去叫车去了。
此时小和尚担心商人的车太小，装不下这张桌子。心想商人用的是桌腿，不如将桌子分为两半，好装运些。于是便拿锯将桌子从中间拉开。
当商人回来后看到此场面，气得目瞪口呆，又无话可说。
不虚伪可以说是单纯的本质，不贪婪可以说是单纯的现象，两者永远密不可分。不虚伪，可以省却多少烦恼事；不贪婪，可免除无量的罪恶。所以清心的另一个重要含义就是单纯。有位高僧曾说：“吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭，虽然是一躯，分身千万亿。”
这就是世人所谓的“分身千百亿，无处不逢源”了。
[禅中智慧]
单纯是禅定和般若的根本。心净就是佛心，禅门最看重佛心。
20.四大皆空
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应为如是观”。这是四句佛教词句，也是一首诗，是佛教《金刚经》中最后的四句话。这四句话是对《金刚经》全部内容的高度概括，是佛祖释迦牟尼对整个宇宙的总的认识，也是佛教世界观的集中体现。
佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满信徒，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”
苏东坡一向好禅，马上针锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”
禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位；如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留在本寺，作为纪念。”
苏东坡一向自傲于才识非凡，以为准胜无疑，便答应了。
佛印禅师就说：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐哪里呢？”
苏东坡为之语塞。
色身是由地水火风四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，苏东坡也只好将玉带留给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。
[禅中智慧]
“一切有为法”中的“有”是指所有的事物，“为”即作为，这里指事物的运动，“法”即法则，这是指事物的运动规律。是说：一切事物、事物的运动及运动的规律，像水泡一样短暂，像梦和水中的影像一样虚幻，也像露水和闪电一样。
21.我往西方走
南宋的道悦禅师曾任镇江金山江天寺的住持，他是宋朝名将岳飞最崇敬的禅师。
当岳飞被秦桧以十二道金牌从朱仙镇召回时，途经金山江天寺，道悦劝他出家，不要回京，但是岳飞秉持对朝廷的耿耿忠心，明知此行不利，他还是坚持南归。
临别时，岳飞请求开示，道悦禅师告诉他道：“岁底不足，谨防天哭；奉下两点，将人害毒。”
岳飞当时不知其意，直到被诬下狱，含冤遭毒的时候，方才悟解。那年的十二月是小月，只有二十九日，当天晚上又下起雨来，听到室外雨声，岳飞预知大难已经临头，这正好应了道悦禅师的偈语之言：“岁底不足，谨防天哭。”
“奉下两点”是“秦”字，意指奸相秦桧。“将人害毒”，果然就在这天被秦桧害死在风波亭上。
