后来，又有一艘载满了人的大船经过，船上的人要信徒赶快上船，信徒却仍是摇摇头说：“太挤了，我不上。观世音菩萨会来救我。”
在信徒奄奄一息的时候，一位禅师驾船赶来救起了他，得救的信徒向禅师抱怨说：“我如此虔诚地信佛，为什么观世音菩萨不来救我？”
禅师叹息道：“你真是冤枉了观世音菩萨。菩萨曾经几次化作了舟船来救你，你却嫌这个嫌那个，一次一次地拒绝被救。看起来你与佛菩萨无缘，我也许不该救你，让你到阎罗王那儿报到好了。”
[禅中智慧]
过度地拘泥于形式的人，对禅宗不会有真正的领悟。
27.佛的屁股
白隐禅师门下有位弟子，认为自己已经开悟，终日既不拜佛，也不焚香，甚至撕下《大般若经》来作草纸。他经常说：“我就是佛，经文只是记载佛的说法。既然现在有佛在此，这些经文就是废纸一堆，拿来当草纸用，有何不可！”
白隐禅师知道了这件事，就对他说：“听说你已经成佛了，可喜可贺！但是，佛的屁股是何等尊贵，用这种废纸当草纸，不是太不相称了吗？以后你还是用清洁的白纸吧！”
[禅中智慧]
做人要通达不拘泥，但也要常怀恭敬之心。
28.意在馒头边
唐代陆希声居士初访仰山禅师，见面便问：“三门俱开从何门进入？”
仰山：“从信心门进。”
希声：“其他二门要它何用？”
仰山：“亦可从其门进。”
希声：“从何门进入？”
仰山：“从意心门进。”
希声：“另一门如何进入？”
仰山：“从慈心门进。”
希声：“一门即可，何用三门？”
仰山：“信门者从佛而入，慧门者从法而入，慈门者从僧而入。所谓三宝门中可入道，说的就是此道。”
俩人边走边聊，进入法堂。陆希声又问道：“不出魔界便入佛界时又如何？”
仰山禅师以拂子倒点三下，陆希声便礼拜，礼拜完，问道：“禅师还持戒吗？”
仰山：“不持戒！“
希声：“还坐禅吗？”
仰山：“不坐禅！”
陆希声沉思良久，仰山禅师问道：“会吗？”
希声：“不会。”
仰山：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在馒头边。”
[禅中智慧]
戒律重规则、仪制，凡事可与不可之间有严格的规定，而禅学则重解脱，超越，不为一般形式观念拘束，魔来斩魔，佛来斩佛。所以仰山禅师先否定一切对待以后，再说“酽茶三两碗，意在馒头边”。
29.水中的月亮
千代野曾经是一个非常美丽的女子。当她年轻的时候，皇帝和君主们都追求她，都被她拒绝了，因为她想成为一个神的爱人。
她从一个寺院来到另一个寺院，希望能够成为一个尼姑，但是都遭到了拒绝，因为她太美丽了。无奈之下，千代野灼伤了自己的脸，然后再次来到一家寺院，寺里的师傅甚至认不出她是男人还是女人，于是她终于实现了做尼姑的愿望。
千代野苦心修行了三四十年，但一直没有开悟。一天晚上，她提着盛满水的旧木桶往寺里走，月亮很好，她欣赏着映照在水桶里的满月，若有所思。突然，竹编的水桶箍断了，水桶散了架，水漏光了，水里的月亮也消失了——而千代野也突然开悟。她写下了这段诗：
这样的方法和那样的方法。
我尽力将水桶保持完好，期望脆弱的竹子永远不会断裂。突然，桶底塌陷，再没有水，再没有水中的月亮——在我手中是空。
[禅中智慧]
禅的顿悟，表面上是一时的灵光展现，但其实是平时的积累。
30.禅味
明瓒禅师生卒身世无处可考，此人性格怪异，虽说佛修颇深，但时人对他并不了解，也对他不太尊重。
天宝初年，明瓒禅师来到南岳，在一座寺院里充当执役僧。禅师天性慵懒，每每在僧众集体劳作的时候，独自安坐，所以经常被呵斥责骂，可是他毫无愧耻之意。每到吃饭的时候，他就把大家吃剩的饭菜都收到一个瓦罐里，热一热吃掉。因为他性情慵懒，又专以残食为生，所以人们送他一个绰号，称他为“懒残”。
后来，懒残禅师隐居在一个山洞中，并写了一首诗表达他的心境：“世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”
唐德宗听到这首诗之后，就很想见见这位禅师到底是怎样的一个人物，于是就派大臣去迎请禅师。大臣领了圣旨寻找到禅师所在的岩洞，在洞口大声呼叫道：“圣旨驾到，赶快下跪接旨！”洞里的禅师却装聋作哑，毫不理睬。
大臣探头一瞧，只见禅师用牛粪生火，好像在烤地瓜。一时洞里洞外烟火弥漫，熏得禅师涕泅纵横，侍卫看着忍不住叫道：“禅师，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦呢？“
懒残禅师头也不回地答道：“我才没有闲空为俗人擦拭鼻涕呢！”
说着，抓起什么就往嘴里送，并连声赞道：“好吃！好吃。”
大臣见状，惊得目瞪口呆，因为懒残禅师吃的是一块块的石头！懒残禅师一边吃一边顺手捡了两块递给大臣，说道：“请趁热吃吧！三界唯心，万法唯识，贫富贵贱，生熟软硬，心田识海中不要把它们分在两边。”
大臣赶回朝廷，将禅师的奇怪举动、所说禅法据实报告皇上。德宗听了十分感叹地说道：“国有如此禅师，真是大家之福！”
[禅中智慧]
智者不拘小节，智者不泥成见，懒残禅师就是这样一个随意洒脱之人。
31.偷不去的月亮
良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅庐。小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。
良宽和悦的对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了。这样吧。我身上的这件衣服，你就拿去吧！”。
小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看着小偷的背影，无限感慨地说：“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！”
[禅中智慧]
良宽禅师所说的美丽的月亮，是指人的本性，每一个人本性中都有无限的宝藏。假如能识得自家宝藏，还用得着偷他人的东西吗？
32.不能代替
道谦禅师与好友宗圆结伴参访云游，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。
道谦就安慰他说：“我们已出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”
宗圆问道：“哪五件事呢？“
道谦平静地说道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说回去了。
[禅中智慧]
求佛问道永远要靠自己的修为，而别人是代替不了你。
33.蛇化清泉
龙湖普闻禅师居山十余年，一天有一老人来拜谒他，弹师问：“住在哪里？到这里来有什么请求？”
老人说：“我住在此山，但我不是人，是龙。因为行雨不利导致失职，上天要惩罚我，我即将面临着死亡，愿和尚慈悲救护。”
禅师说：“你得罪了上天，我怎么好帮你呢？这样吧，你还是变回原形来让我看看。”
一眨眼工夫，老人刚才所坐的地方，出现了一条小蛇，禅师将蛇放进宽大的衣袖。
当天傍晚，雷电震山，风雨交加弹师静坐一整夜，第二天光放晴，放下衣袖，小蛇滑落地上逶迤而去。过了一会儿，老人来拜谢救命之恩，喜极而泣，说：“若非大士慈悲，我的血腥早已污秽了此山，我要报答您的大恩大德。”说着就在穴岩下点化为一眼清泉，说：“此泉为他日您门下众多徒众而设。”
远近乡人听说这等奇事，纷纷捐钱出力，很快相帮着建起了寺院，此后四方信徒果然云集。此泉后来称龙湖。
[禅中智慧]
应该说，庇护小蛇的应是德行的力量。普闻禅师只是一时念想，用自己的定慧，即避免了一场血腥。重要的是小蛇知道自己行雨不力失职，已心生愧疚忏悔之心，那么普闻禅师慈悲度众，当举手投足之劳了。没有上演农夫和蛇的故事，相反，小蛇报恩，点化成泉，成为了儒、释、道二种文化整合的一次有力见证。
34.欧阳修听禅
浮山法远圆鉴禅师对众僧说：“更莫论古话今，只据目前事与诸位定夺区分。”
一个和尚便出列问道：“如何是目前事？”
禅师说：“鼻孔。”
又问：“如何是向上事？”
禅师说：“眼睛。”
欧阳修听说法远圆鉴禅师出语诡奇超逸，于是登门造访，没见有什么奇特处。欧阳修与客人下棋时，禅师坐其旁。他匆忙收局，请禅师因棋说法。禅师即令擂鼓升座，在法堂上对大众说：“若论此事，如两家着棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般的，只解闭门做活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳斡旋。所以说，肥边易得，瘦肚难求，思行则往往失接，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一着落在什么地方？”良久，禅师又语重心长地说：“从来十九路，迷悟几多人。”
欧阳修大加赞赏，从容对同僚说：“修起初怀疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，若非悟明于心地，怎能有此妙旨呢！”
弈棋黑白道贵“活法”，禅门机锋参“活句”，两者都讲求一个斗智。围棋对弈好比一则禅机上演，无论善战、善辩，都是由智慧中产生的意志同智力相结合的一场游戏，输赢与得失的关键全在“灵巧”与“达契”。因此，棋禅一味，惟有凭藉定慧之功，才能立于不输不失之境。
[禅中智慧]
“从来十九路，迷悟几多人”，一语双关。的确，面对棋局，有多少人举棋失措；投身佛门，又有几多人迷失不得。明心见性，棋禅一味，融理贯通，自性作主。
35.二十大板以为戒
禅最忌执，讲求通，讲求解脱心灵；所以禅应变无方，变化无穷，具有很大的魅力。但是，很多人不能理解到：禅的变化是在明心见性的基础上的，而不是在言语上的斗嘴。于是很多和尚最终陷入语言障。
一天，雪峰义存用完斋饭后，就回到方丈室参禅悟道。这时，知客僧进来向他禀报，说有一个游方僧人想求见他，已经在寺院等候多时。雪峰义存就吩咐赶快请进来。这和尚进来后自报家门，说是二十里外的覆船禅师的弟子，刚刚行脚到此。
雪峰义存知道是来印证自己功德的，就问他“你从哪里来？”
和尚一听就奇怪起来，心想我刚才不是已经告诉你了吗。他不明白这是话头，又不能不答，就说：“我从覆船禅师那里来。”
雪峰悠悠地说：“生死之河还都没有渡过去，为什么先要覆船呢？”
和尚更是回答不上来，怔了半天，最后拜谢告辞。他想来想去，这竟连老师都说上了，就星夜赶回覆船禅师处，将事情的始末告诉老师。覆船一听，眼睛就眯了起来，吩咐道：“你告诉他已经超越生死了。”
第二天，这和尚再来求见雪峰义存。义存见他云而复回，一脸的坚定神色，知他心中所执更加的深了，就提醒他：“既已覆船，还来做什么？”
“我已经超越生死苦海，不覆船干什么？”和尚说。
义存一听知道他已经得到了覆船的指点，同时从这中间也听出了其中的卖弄语言技巧，陷入语言障了。于是叹着气，向和尚说道：“这一定是你师父教你的，非从己出，我有二十大板，请你带回去给覆船领受；另有二十大板我留给自己。去吧！”
[禅中智慧]
禅的第一圣谛本不可说，覆船还要让自己的弟子回头辩解，变换言语游戏——确实该打。雪峰义存觉自己一有点饶舌，将二十大板留给自己，而是他开通解脱的表现。
36.云门一字关
禅宜默，是对的：因为说给别人听的往往不是他们自己悟出来的，也就不是直指人心了。但是，有时只是沉默也不能开示弟子真谛和慧心。于是，云门文偃就想到了一种称为“一字关”的传法策略。如果弟子有慧心，不执着于他的文字就会有所证悟。
有人问云门文偃：“如何证道？”
他答曰：“关。”也就是是说证悟不可说，也是说此问为关闭，还指自己的方法。
“什么是正法眼藏？”
“普。”天下人皆有，天下人皆无。
“什么是啐啄之机？”
“响。”心有所应，佛有心生。要“啐啄”干什么？
“什么是云门宗的教义？”
“亲。”亲力亲为，正是破解人生真谛的方法。亲就是没有教义。
“杀父杀母可以在佛前忏悔。杀佛杀祖，在什么地方忏悔呢？”
“露。”可以是自然世界的露水，有晶莹的清晨，但很快就没有了；也可以是说自明心迹就是忏悔……
像这样的问话还有很多，云门文偃都一字解答。这一字如同利剑一样，直刺你的心灵，干净利落地斩断你的迷茫和妄念。还有的弟子问他：“什么是道？”
云门禅师答：“滚。”
“什么是禅？”
“是。”
“生死到来时，如何回避？”
云门文偃双手一摊说：“还我生死来。”弟子心神大震，继而喜悦在眼。
“父母不同意不能出家，那怎样才能出家？”
“浅。”
那弟子又说：“学生不懂？”
“深。”前指他的问题过于浅薄，成佛何必出家呢？都出家了还问这个做什么呢？后指弟子的才智愚钝，回答深奥了，或者指弟子想的多了，故曰“深”。
[禅中智慧]
“一字关”是佛禅中的千古佳话，字少旨精，一语中的，干净利落，使多人从其得以参悟。师父领进门，修行在个人。一字关就是入门之路。
37.人生三昧
石门文偃要在佛殿上说法，四下里一片静悄悄的。诺大的一个佛堂，空落落的，连木鱼的声音都没有了。在房檐的一角，一只刚出生不久的鸟儿发出咕咕的声音，清晰地传入僧众的耳中。
这时，云门文偃轻轻地走了进来，面目安详，容颜透露着一种生命的精神。他在前面的蒲团上坐了下来，开始说法。他的声音隐隐地在佛殿里回荡，传到弟子们的耳中，深深地敲着他们的心房。
云门文偃说道：“我应该说吗？我什么都不应该说。我要告诉你们的，你们不要陷入其中，不要去印证自己心中所想。”
“人生本来无事，所谓的世间纷杂，所谓的众生皆苦，只是一些庸人自扰，只是在逃避人生。我们只要直下承担，自觉地活着，勇于自然地面对世界，我们就会没有烦恼，就可以明白人生的真谛。
“千万不要刻意寻言追句，陷入文字的迷障。文字如何有人生的真谛，诸祖诸法皆无言语，否则何必要以心印心呢……”
说着说着，黄昏就笼罩了世界，佛殿中也有点暗淡了。但大家都在师父那安详的语调中安静地体味着世界和人生。
突然，云门禅师问道：“祖师说：秘藏就在自己心中。他只带一只灯笼进了佛殿，如何把三个庙门都放上？”
沉默着，大家都沉默着。最后云门禅师说：“三乘就是一乘，万法只是一法，不要执着，不要钻牛角尖。”
又过了良久，有一个弟子问道：“请问师父，如何是人生三昧？”
云门文偃悠悠地笑了，然后和蔼地说道：“人生的真谛就是当下活着的滋味。钵里饭、桶中水是人生三昧，笑中泪、哀中乐同样是人生三昧。”
[禅中智慧]
人生就是当下活着的滋味，不要千般思量，万般谋划。不要执着于别人的说教，不要执着于咱己所谓的烦恼和痛苦，这样就会心中一片空明，就会有真实的人生洒脱的人生。
38.自伞自度
天下着大雨，一个信佛的人在屋檐等待天晴，远远地看到一位禅师正撑伞走过，于是喊道：“禅师！普度一下众生，把我送回家吧！”
禅师也远远地回答：“我在雨里，你在檐下；檐下无雨，你不需要普度。”
这人立刻走出屋檐，站在雨中，说道：“我也在雨中，该度我了吧！”
禅师走到他面前，说道：“我们都在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，对吧？”
这人觉得很有道理，点了点头。
没想到禅师接着说：“所以，你要被度不必找我，请自己去找伞！”
说完扬长而去。
[禅中智慧]
自伞自度，自己的问题都要靠自己去解决。
39.离地六寸
一位学僧看到禅宗里有一段名言：
修炼禅宗之前，山脉是山脉，河流是河流；在修炼禅宗之时，山脉不再是山脉，河流不再是河流；修完禅宗之后，山脉仍然是山脉，河流仍然是河流。
