001封禅大典
封禅，是中国古时候统治者举行的一种祀典。“封”指聚土筑圆台以祭天帝，“禅”，就是在小山丘上积土筑方坛以祭地神。封禅就是祭天地。实质上，封禅是一种具有政治目的、又带有神秘特点的非宗教性的祭祀活动。
封与禅一般都是同时进行的。封，都在泰山；“禅”一般在泰山附近的云云山、亭亭山、梁父（甫）山、社首山、肃然山，也有在会稽山举行的。封禅虽同时进行，但封的仪式重于禅的仪式。据《史记》记载，秦以前有七十二帝在泰山进行封禅活动。
进行一次封禅，要耗费大量资财。贞观初，唐太宗要封禅，魏徵进谏说：“陛下东封，万国咸萃。”“须千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？”仅此记载就可以看出，一次封禅，“动役数州”，真可谓劳民伤财。
既然如此，那古代帝王为什么还要封禅呢？这是因为古人认为群山中泰山最高，人间的帝王应到最高的泰山上去祭拜上天，表示受命于“天”。其实这只是为了欺骗群众，达到维护统治阶级利益的目的。说白了，就是这些封建帝王，利用人们对天的崇拜，进行封禅，要人民心甘情愿地接受帝王执行“天意”的统治。
趣味链接：清代祭天大典
我国祭祀天地的活动，可追溯到公元前2000多年的夏朝，古人对天地非常崇敬，帝王自称“天子”，每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。
到了清代，国家专门设置了礼部，统管国家祀典及所有涉“礼”事务。礼部太常寺具体负责坛庙的祭祀。祭天大典定于每年冬至这一天举行，它分为准备和典礼两个阶段。
祭天之前，皇帝要在“斋宫”斋戒三天。“斋宫”位于西门南侧，坐西朝东，是皇帝来天坛祈谷祈天前斋戒沐浴的地方。皇帝在这里斋戒沐浴，等待着祭天那一重要时刻的到来。
祭典的前一天，皇帝起驾出宫，在众臣及护卫人员的簇拥下，来到天坛。皇帝在祭天台的昭亨门外下辇，进行一系列的视察活动，然后返回斋宫。至此，祭天大典的准备工作全部就绪。
冬至当日凌晨四时一刻，隆重的祭天大典开始。皇帝在10位大臣的引导下，登上祭天台。斋宫的大钟敲响，告诫陪祭的百官、执事人员各就各位，各司其职。
祭天大典的第一项礼仪是燔柴迎帝神，由赞引官高唱赞歌。随后，人们将火炉上的柴草点燃，把敬献上天的一整只牛犊放到炉口焚烧。皇帝登上圜丘坛，向上天汇报过去一年中，社稷的情况和自己的功过，希望上天接受自己的盛情款待，恩赐给人间下一年的风调雨顺。这时，三盏九丈九尺高的望灯照亮了圜丘，伴随着专为祭祀演奏的中和韶乐，夹杂着燔柴的香气，祭天大典结束。
002古代青年男女的成人礼
成人礼是古人生活中不能缺少的一种礼仪，现今在很多地方依然保存着这一习俗。成人礼的举行，是青年男女进入成年人的标志，大多在15岁至20岁时举行，各地不一。
在古代，汉族男子的成人礼叫做冠礼，它起源于原始社会，至今已有几千年的历史了。冠礼也称为丁礼，是青年男子可以娶亲的一个标志。冠礼举行后，青年男子便可以参加氏族的各项活动了。冠礼一般由氏族长辈依据传统为青年人举行，并且还有一定的仪式。
在周代时，按照周朝的制度，男子20岁行冠礼，而天子诸侯为了早日执掌国政，大多提早行礼。传说周文王12岁而冠，成王15岁而冠。
古代女子的成年礼称为笄礼，也是汉民族的传统成人仪礼。笄礼俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在15岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至20岁再行笄礼。
女子在举行笄礼时，最重要的一个特征就是改变幼年的发式，即将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。另外还要给女孩修额，用细丝线绞除面部汗毛等。主行笄礼者多为约请的多子多孙的老妇。
贵族女子受笄后，表示可以结婚了，然后就要拜祖先和父母，在宗室聆听母亲的教诲。母亲一般会授以女儿“妇德、妇容、妇功、妇言”的规范，说白了也就是教女子在嫁做人妇之后的一些必备品行和道德。古人称这项工作为“教茶”。
清中期以后，青年男女的成年礼多移至娶妻前数日或前一日举行。某些地区自宋代以来，仪式简易，不宴请宾客，仅在本家或自家范围内进行。
趣味链接：因笄礼而衍生的名词
古语常说“二十而冠，十五而笄”。由笄礼而衍生的名词有如下几个：
笄年：古代女子年满十五就要束发插簪。
笄字：古代女子可以出嫁的年龄。字，指古代女子成年许嫁时才可以命字。
及笄：古代女子到了成年行笄礼的年龄，故后世称女子的适婚年龄为及笄。
加笄：古代女子于十五岁时行加笄之礼，以示成年。
弱笄：古代女子于十五岁时即束发加簪，称为“弱笄”，表示成年之意。
003简说“九拜”
古代的大礼中最为人们所熟知的就是“三叩九拜”，在一般的理解中，“九拜”就是连续拜九次，而礼法上的“九拜”真是这样子吗？
所谓“九拜”其实是古代行礼时的九种礼拜方式。这九种礼拜方式分别叫“稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜”。这九种礼拜方式不仅仅是名称不同，更重要的是它们的动作要领不同。
“稽首”是拜礼之中最隆重的一种礼仪，一般用在君臣之间。在古装电视中，朝堂之上文武百官对皇帝所行之礼即为此礼。稽首的基本要领是：先跪下，再拜手，然后手至地，首亦至地。稽首也是吉礼之中最为重要的礼仪。
“顿首”是丧事之拜中最重要的礼节。顿首的基本要领如下：即先跪拜手，然后手至地，首亦叩地。顿首与稽首不同之处在于，稽首头至于地而不叩，顿首头至于地而叩。
“空首”的动作要领为：跪而拱手，头俯至于手，与心平。
“振动”的动作要领是：先拜而后踊。踊是丧礼中最哀恸的表现，顿足，跳跃，以示哀之至也。
“吉拜”的动作要领如下：先拜手，而后重复九拜中的“顿首”动作。也是丧礼之拜。
“凶拜”是古人的凶事之礼，其要领是先做“九拜”中的“顿首”而后再拜。
“奇拜”之“奇”表示单数，在这里是拜一次的意思。
“褒拜”指拜的次数在再拜以上。
“肃拜”是女性常用的礼拜方式，拜而不跪，俯首两手下垂。
因此，“九拜”是一个非常笼统的说法，它涵盖了古时全部的礼拜方式。“九拜”中既包括了吉礼，又包括了凶礼，既包括了男人行礼的方式，也包括了女人行礼的方式。很显然，在任何一次仪式之上，都不可能穷尽这九种礼拜方式，因为，“九拜”中包含了性质完全不同的礼拜形式。所以，九拜不仅不是拜九次的意思，而且也不可能在任何一次仪式上听到“行‘九拜’之礼”。
趣味链接：“拜”和“揖”是同一个动作吗？
在古代礼节中，有“拜”和“揖”两种方式，凡“拜”必先跪坐。《说文》载：“跪，拜也。”段玉裁注：“所以拜也。”就是说，行拜礼是要跪的。因为古人在汉代以前都是席地而坐的，行拜礼是极为方便的，直起身来做“长跪”姿态，就可以行拜礼了。
拜礼中还有一个“空首”礼，所谓“空首”礼，是指下跪后两手拱合，俯头至手与心平。因为头不至地而至手，所以称为“空首”，也称为“拜手”。“空首”礼是当时拜礼中最常用的一种礼节。
有时为了表示更加尊敬而行两次空首礼，就称为“再拜”。如《仪礼·大射礼》：“公降一等，小臣辞。宾升再拜稽首，公答再拜。”
而“揖”则不同，“揖”礼也称拱手礼，是不必跪的，有“立而行拱手礼”之说。《史记·高祖本纪》：“郦生不拜，长揖。”《汉书·周勃传》：天子“至中营，将军亚夫揖曰：‘介胄之士不拜，请以军礼见。’”
行拱手礼时，两手掌抱成拱形于胸前，身体略向前倾斜，眼睛看着对方，嘴里说着问候或祝福的话，有时手还要摇几下。最常见的形象就是某些孔子画像中，孔子所做的姿势。
由此可以看出，“拜”的礼节比“揖”的礼节要重，由此我们还可以进一步知道，这两种礼节所用的场合也是大不相同的。“拜”礼多用于下级对上级，比如臣下对君王行拜礼；而“揖”礼则多用于平辈之间，或是用在与陌生人打交道时。
004古人崇尚“九”与“九”的倍数
在古人的观念里，奇数为阳，偶数为阴，而奇数里最大的数字是“九”，故而古人对“九”这个数字特别重视，认为“九”可以代表阳气最盛。古人还以奇数象征天，以偶数象征地，并把“九”当成是天的象征，因此有“九天”、“九重天”、“九霄”之说，紫禁城被称为“宫阙九重”，宫廷器物也多以“九”名之。
“九”之所以被人们所崇尚，除上述原因外，还因为在中国传统文化中，“十”是满盈之数，物极必反，满则溢，极盛必衰，故以自谨待之，而“九”为“百尺竿头更进一步”，永远呈上升趋势，故“九”为至尊之数，为帝王所看中，皇宫建筑，多用“九”或“九”的倍数。
故宫午门上的正楼，面阔、进深均为九楹，共有九九八十一间；佛堂供物重量，不是八九七十二斤，就是九九八十一斤。《易》上讲，“九五，飞龙在天，利见大人”，龙者，皇帝也，“九五之尊”遂为帝王之称。器物也多以“九”为名。如“九龙杯”、“九龙壁”、“九桃壶”；皇帝生日，娱乐为九“九”，即八十一种节目，“九九大庆会”，祝颂之辞也取《诗经·小雅·天保》中连用的九个“如”字句，称“天保九如”。
除此之外，“九”还谐音“久”，有长长久久的意思。民间以“九”作为最高境界，活到百岁以上，总是说九十九，以期望活得更长久。
趣味链接：民间历来较为喜欢数字“8”，是因为“8”和“发”谐音吗？
以前“8”在中国大多数地区，只是作为一个偶数，取其成双成对的意思。如北方农村讲究“三六九出门，二五八回家”。但并不是所有的地方都讲究“8”这个数字，甚至在有些地方还忌讳言“8”，比如在安徽的某些山区，因殡葬抬棺须用8个人，所以他们忌讳言“8”。那“8”和“发”是怎么扯上关系的呢？其实这和“8”的粤语发音是分不开的，粤语中“8”和“发”的读音相似，因此“8”就成了“发”的代名词了。广东作为我国市场经济的先锋，首先“发”了起来，知识大军南下，商业大军北伐，将“8”炒得空前火爆，从这个角度分析，“8”又是市场经济的产物。
“8”当做“发”用，也只是用在实实在在的“发财致富”和作为贺词的“恭喜发财”上，并没有单独用做口彩语。但在有的地方还是有忌讳的，他们认为“8”谐音“巴”，巴住走不动，不能前进；再者就是由“8”容易联想到“王八”，所以他们讳言。
更为有趣的是，在有些地方待客时，不用八盘菜，他们有“三个盘子待鳖，八个盘子待王八”的说法；甚至在有些地方建造房屋时，墙根忌铺八层砖，如果铺了八层，他们就会认为不吉利，会影响到以后的生活。
故而，用“8”代表“发”的用法，并不是放之四海而皆准的。因此，在与五湖四海的商人做生意时，一定要作好地域划分，切记不可滥用。
005磕头习俗的由来
在两三千年以前，中国人就以磕头跪拜来表示礼貌尊敬了。现在，虽然用得少了，但在祭祀、拜神、或是婚丧大礼的时候，仍经常看到磕头的礼节。磕头是怎么来的呢？
在东汉之前，是没有椅凳的，人们都是席地而坐的，下至平民百姓，上至豪门贵族甚至万人之上的帝王，一律坐在地上。区别只在于有没有坐垫，何类坐垫而已。当时，人们坐于地时，为了方便站立起来和臀部下腹不受潮湿和寒气，人们习惯两膝着地，屁股坐在自己两腿和脚跟上，有点相当于现在日本人的坐姿。
这样坐时，当有客人或长辈到来，或谈话中要表示感谢时，很自然地就会从跪坐变成引身而起，即上半身直立起来，变成小腿着地的跪姿，接着俯身曲背双手撑地表示恭敬，跪拜礼由此形成。再后，发展成多次俯身，即是磕头礼了。
汉代后，有了凳子、椅子，出现了双手抱拳的作揖礼，以及再后的点头鞠躬礼。但在表示最大恭敬时，人们仍沿用下跪磕头的习俗，直到现在。
趣味链接：避席是一种什么礼节？
先秦时期，凳子还没有出现，所设的座位就是一张坐席。在交际场合或双方谈话的时候，有时为表谦卑或对长者的敬意，常有离开坐席俯伏在地面上的动作出现，这个动作就叫避席。
《晏子春秋·内篇杂上》：“景公有爱女，请嫁于晏子……晏子避席而对曰：‘……君虽有赐，可以使婴倍其托乎？’再拜而辞。”晏子不愿意背弃自己的结发之妻，也不想接受齐景公想把爱女嫁给自己的想法，但又不能过于直接地拒绝，于是就用了这种谦卑的跪姿来表达自己的婉拒之意。
006信中的“此致”和后面的“敬礼”怎样理解
人们在写完信后，通常要在信的末尾处写上“此致”二字，然后再另起一行写上“敬礼”；“此致”后面一般不加标点符号，而在“敬礼”后面则要加感叹号。甚至现在的电子邮件也有自动添加这两句话的，你知道这是为什么吗？
“敬礼”人们一般都懂，那么“此致”是什么意思呢？《鲁迅手稿全集·书信第六册》，在《1935年4月1日致徐懋庸》的结尾，鲁迅先生这样写道：“此致，即请道安。”在《1935年8月3日致李霁野》的结尾，鲁迅先生写道：“此致，即颂暑祺。”
鲁迅先生这样的用法，至少说明了一个问题，这里的“此”字，并不是针对后面的“敬礼”而言的，而是指前面书信中所写的内容。而“致”字在这里的意思是“尽”、“结束”的意思。“此”、“致”连用，表达的意思是“我要说的事情到这里已经说完了”。
人们在生活中，这种用法还有很多，例如，人们写回信时，末尾用“此复”；下通知时，末尾用“此通知”；发布命令时，末尾用“此令”；出布告时，末尾用“此布”。其实，所有这些都是煞尾语。所以，从惯例上讲，信件的结尾，“此致”和“敬礼”都必须单独成行。
趣味链接：何以用“鸿雁”代称书信和邮递员？
人们常用鸿雁来代称书信，有时也代称邮递员。你知道这种代称的来历吗？溯其源，它的来历跟汉朝的苏武有关。
汉朝时，匈奴对汉朝很不友好，苏武出使匈奴时，被单于流放北海放羊。十年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并让汉使对单于讲，汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只得让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。
007小谈祭灶习俗
我国自古以来就有祭灶的习俗，后世把每年的农历腊月二十三日定为祭灶节。每当此时，人们都忙碌着年前的祭灶送神活动。
祭灶，在先秦时就是重要的祭礼“五祀”之一。祭灶的日期，在历史上一般有正月、四月、五月、八月、十二月等几个说法，后来逐步演变，祭灶的时间也变为腊月二十三或二十四日。
祭灶习俗分为送灶和迎灶两个部分。所谓送灶就是恭送灶王爷上天。在送灶这一天，家家都要将灶台、几案、锅碗瓢盆打扫得干干净净，在灶神像旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联。
为什么要送灶呢？因为灶王爷每年要在这一天上天言人间善恶，如果说了哪家的坏话，哪家就必定倒霉，走厄运。所以民间把送灶活动也看得很重，不敢有丝毫怠慢。故而有的家庭还会在灶前供上一盘糖瓜，希望灶神吃了它以后，不说他们的坏话。
