我不大喜欢看《红楼梦》，觉得它脂粉气太重了，男人看了，也会变得娘娘腔。尤其在文艺充满了小女人气息，体育阴盛阳衰的今日，贾宝玉之类的男人实在是太多了。我欢喜《三国》和《水浒》，那样的风风火火，气壮山河。即使同样描写饮酒，关二哥温酒斩华雄，武二郎景阳岗打虎，都是大碗筛来就喝，那才是男子汉的本色。贾二爷却要在女人堆里摸来摸去的猜着饮，还须烫了，怕饮了冷酒写字，手会打颤。只是越英雄辈份反倒小了，这个文不能安邦，武不能定国的公子哥儿却称起二爷来，看了总觉得不是味。
不过在小说中的诸多人物，我喜欢的倒也有两个，那就是柳湘莲和尤三姐，这一男一女不失为侠骨柔肠的风尘人物。
这黄叶的文化氛围的确充满了东方神秘色彩，一道有晴无晴的阳光熹微，斜照在老槐树，一个茕茕孑立的身影垂着一条辫子，若隐若现依稀徘徊树下，在瓜棚豆架菜圃，倚着疏篱，支着捣舂。藤蔓爬满了短墙，绿洞洞的生荫，壁下残缝间传出断续的蛩吟。淡淡的风吹透，翠竹影婆娑摇曳于琐窗纸棂，吹落了一页页的稿纸。门掩帘卷，未必有绳枢瓮牖般的惨淡，但也显露没落的境况。不远处就有不尽梵音的“卧佛寺”，寺中的一声清磐和供奉的卧佛给了曹公编织的绮梦以启示和灵感。樱桃沟如世外桃源，无限清幽，自有泉水涓涓，这无不给曹公一个亦释亦道，仙境一般的创作空间……
（第23章）十渡游
北京的十渡大概鲜为人知。太行山莽莽苍苍拥天而去，拒马河蜿蜿蜒蜒匝山而来，这里是北京之隅，再出便是河北省的易县。在北京城看惯了雕粱画栋、金碧辉煌的宫殿。到这里领略一下桀骜于皇权的山水，能使人一下从诚惶诚恐的威慑中解脱出来。这里的山山水水会使你把在参观故宫、颐和园时所感受的神圣感一下消除掉，大有放浪形骸的快活。
未进山之前，一路上华北平原的秋色一片金黄，农家屋顶上堆积着一棒棒的玉米，柿村把朱漆宝盒似的柿子一个个的高挂在半空，真怕它风一吹打下来跌个脑浆迸裂。我以为柿子是一包红皮的糖浆，岂料北方的柿子在树上是硬的。农舍后、树梢头便映出山形，寻寻常常的山，迷迷蒙蒙的相连。说穿了是一大堆一大堆的土堆。我不知这十渡到底是什么意思，北京有“八大处”，难道北京的风景有量可度。就像酒那样，10度的酒也足以令人向往，青岛啤酒也不过12度。我想10度的风景也不至太醉人，恰到好处。却不料是“渡”而不是“度”。
进了山，汽车在山路上颠簸，举头一望，原来这山是那么雄险。山是一页一页的石片累叠而成，一摞一摞地随意放置在天地之间，危若垒卵，真怕它突然碎了其中的哪一块石，山上的石块便会奔泻下来。山上一棵树也没有，只有石缝间稀稀的长些草且已发黄。山很高，石片堆叠到顶上已经冒了尖。山尖上偶尔有只鹰的影子盘旋一下便又不见了。云在流涌竟挂罥在山尖，阴阴地罩下来。太阳光从云间四射却被一层层的山嶂隔断，山与山相隔阴阳。那山一面阴，一面阳，一山明，一山暗，一层一层相隔不断，忽生凉，忽生暖，变幻莫测。山下是一片河滩，这河滩其实是山谷，河滩很宽，长着一层层的树，正值金秋，绿而转老，由下而上地发黄，由黄而发红，风一吹，萧萧瑟瑟的竟摇落片片。河滩尽是石卵，是山上落下的碎石拔河水冲刷浸蚀而磨圆。可水不深，可能是秋天，水也枯了，流量不丰，但很清，可见河底的藻类，所以水碧绿的一带，潺潺有声。因为浅，河床又太平，水流得很散，就像水泼在平地上，流作几处涓涓细流。河中居然有小毛驴悠闲地走着，时而饮水，时而啮草。水浅自然不能行舟。所谓“十渡”名为十个渡口，其实是十处平板桥，桥墩如舢板，数只“舢板”上铺了平板而已，是谓“渡”也。可见北方人对水的概念之浅，犹如南方人对雪的概念，把“冰棍”叫做“雪条”。
拒马河九曲十八弯的在山间没流，半浸着山脚的巨石，荡过一片片石滩，没有一丝微澜，碧绿绿的一泓。那几道细流，曲曲地淌着。一个拐弯便是一渡。一渡二渡三渡、四渡五渡六渡……一渡更有一渡的景色。一渡一渡的山各具峥嵘，鬼斧神工的砍削，峭拔崛挺。诡谲奠测地吞吐着云气，阴晴变幻。北方的山险得凶悍，不似巫峡那么多情，一座一座像是四大金刚张牙舞爪，似猛虎群踞把人围住，顷刻之间便会天崩地裂似的。让人感到恐惧但又觉得好奇，神使鬼差的一般又会步步深入，像小孩点爆竹又怕又贪好玩，使人产生一种探险猎奇的情趣。其实杞人忧天罢了。进了九渡忽如云开日出，山与山之间开阔了，一片很宽广的河滩，拒马河的水也阔了，甚至可以荡舟。桥也成桥了，再不是舢板上架的板了。河滩上有一片树林，黄的黄得黄亮，绿的绿得油绿，掩映着村落的炊烟。山在水中挺出，水在山下萦回，几如桂林的山水，还似象鼻山，山水争奇，绿柳婆娑，摇曳生姿。更飘着一叶两叶的小舟，山上巨石凌空，一翼小亭点缀其间，不知是它得盆景之趣，还是盆景得它之韵。山外有山，一山更比一山奇。一道拒马河，漫绕萦回在山间，一渡接一渡，一渡一弯曲，九渡到底多少弯？因为一渡之水还有岔流，合而分，分而合，水落石出，山重水复更平添好几分的神秘感。这是个深邃奠测的地方，每座山都是一个山神，它正狰狞地看着你，就看你敢不敢向它挑战。得其山水之趣，也要看你的胆量而言。
十渡，十渡，我想它的程度，岂能像酒那样来衡量，一看而醇，二看而酡，三看而醉，再看使人醺醺而返，再而看则酩酊矣！看十渡，犹如呷酒，得其味便使人醉。北京的十渡，乃是刚开封的陈酒，清洌、醇香，不可不尝。
（第24章）残照圆明园
圆明园，使我想起两千多年前另一场劫难——火烧阿房官。如果说项羽的“楚人一炬”是封建主争霸天下的野蛮。但一百多年前，资本主义文明阳光普照的西方。八国联军攻陷北京，“洋人一炬”，一座不亚于阿房宫的圆明园“可怜焦土！”这可说是西方列强输出“文明”的野蛮。我读过杜牧的《阿房宫赋》，总觉得圆明园里有阿房官的遗影，于是效颦杜撰“燕山兀、圆明出，覆压三百余里，隔离天日。香山西构而北折，直走京城……盘盘焉、囷囷焉……矗不知其几千万落。”以凭吊圆明园。看来“文明人”干烧杀掳掠的野蛮勾当，比之“野蛮人”有过之而无不及。直到近日“北约”袭击我驻南联盟大使馆事件中，又一次向世人昭示西方“文明”的虚伪。
都说满清闭关锁国，拒绝西方文明。可是建筑圆明园却是引进了西方的建筑艺术。而八国联军的洋人并不因为“古老愚昧”的中国引进了西方文明感到高兴。他们在维纳斯女神的浅靥低笑前一样露出强盗贪婪的狰狞面子，顾不及作绅士风度的丝毫掩饰。在圣洁的女神面前，他们也不过等同一群魔鬼罢了。
残缺的维纳斯是一种优雅的美，而残缺的圆明园美，是一种悲壮而苍凉的美。静静的在斜阳里，百年如一日展示着的悲愤的断壁残垣。那是欧式的古典建筑，在东方古老文明的氛围中，演奏着一曲凝固的“命运交响曲”，凄怆而悲愤，以无声的呐喊，定格的挣扎，向世人控诉血泪。
断壁蓬草，残垣荆棘，大理石颓粱半漫的积水，余晖影里，染了一泓胭脂，摇曳着数支沾着一缕残阳的芦苇；这断壁残垣间断断续续传出声声蛩吟，听来依稀是杜撰的《圆明园赋》：“燕山兀、圆明出，覆压三百余里，隔离天日。香山西构而北折，直走京城……盘盘焉、囷囷焉……”于是迭影出当年八国联军“直迫京师”，慈禧太后“率上出自德胜门……”仓皇西行。北京城如“无掩鸡笼”任由夷兵长驱直入。圆明园中硝烟弥漫，枪声卜卜。官嫔媵媵嫱嫱、阉宦百官无一幸免。夷兵恣意暴行，杀人放火，奸淫掳掠。呜呼！泱泱神州，大清皇宫中**************。是真男儿，大丈夫尽遭这个妇人诛杀殆尽，偌大一个中国竟断送在这个世纪恶妇手中。
这使人想起宋代徽宗、钦宗父子皇帝为金人所掳的“靖康耻”。中华古老的文明“风流总被雨打风吹去”，中华的民族灾难，自秦汉就有匈奴之患，隋唐的突厥，宋的金辽，后更为蒙古所灭，明则为满清所灭，饱受侵略之苦。作为农业文明的封建帝国总被游牧的奴隶主野蛮所摧毁，而遭到西方资本主义蹂躏其文明，却是历史荒诞的必然。
如果说西方列国的“炮舰政策”是为了轰开中国的国门，输入其资本和文明。却何以对圆明园，对古老的东方文明与西方文明的结晶，也烧杀掳掠殆尽，毁之一旦而快。这只能说明资本主义掠夺成性，侵略成性，成为帝国主义，再“文明”至极，其本质也不过是强盗。
圆明园古罗马式的大理石建筑废墟，在中国古建筑群中，如同在一群着旗袍的东方窈窕淑女中，娉婷玉立一位雪白纱裙的西方贵族小姐，她本应该绸伞缎帽，曳裾飘巾，轻盈绰约，蓝眸金发，可是她却变成了香消玉殒的白雪公主，铩羽垂殆的白天鹅……造成这一切的刽子手，却是来自她的故乡的绅士们。尽管如此，她依然不失“维纳斯”那种缺憾美。这种缺憾美如春残的落花，夕阳的残照……成了“永恒哀怨”的蒙娜丽莎，失却了“永恒的微笑”。在东方窈窕淑女矜持的嫣然回眸的笑靥中，她显得有诉不尽的哀伤。像是祥林嫂的失子之痛。
我憩坐在圆明园的一片松荫中，紫藤花架下，感慨万分，于是依《虞美人》平仄之调，填得是阕：
颓垣败壁斜阳里，多少英雄泪！冲冠一怒故园残，剑吼西风还我好河山。二千世纪今来到，强国谁看小？莫非十万旧焦松，回首绿荫三百里春风。
广东珠海近年依瓢画葫芦，建了一座“圆明新园”，我想那不过是赝品罢了。开发旅游，搞活经济，连“蒙娜丽莎”“维纳斯”艺术神圣也被用作广告，那么，充满民族血泪史的圆明园，又何妨“降尊纡贵”委屈卖笑呢！只是国人毋忘了国耻，万世之后，再不会有像“阿房宫”“圆明园”的历史悲剧。
海日生残夜
丁丑残岁，乍寒还暖，厄尔尼诺现象之谓也。吕雷兄在湛江电邀，便与文学院同人驱车晨出广州西去，临暮乃至。
吕雷兄在湛江挂职。这几日，他安排活动，访海港、登战舰、下渔排、渡海岛……从湖光岩回头，车子即直奔东山岛。
原来，岛与岸已筑长堤相连，堤成坦途，八车大道，填海而接，直入水天，望无所止。据云，此岛为中国第四大岛，次于台湾、海南、崇明之后。车子跑了足有十多二十分钟，才到南端。举目海阔天空，云水渺茫；天湛蓝，海碧蓝，云也白，浪也白。
然此海只能算是近海，故晴波万里，荡漾碧绿。只是不知何故，却无邀海鸥飞翔。天边有轮船碇泊，舶影幢幢。渔船多有机动，不须挂帆，舱中蔷水养所获，尽是生猛海鲜。最是所捕之蟹，壳生褐斑，大如砂煲，须即运岸急冻，冻蟹卖入酒家，一只可卖五百大元。不知何故，在以前，花蟹被人用拖拉机辗作肉泥，卖作肥田料。大概不是人不会吃吧？文友黄康俊兄，湛江人，说渔人在海上以此为食，他一人一口气也能吃下四五只。
天渐晚，夕阳西下，海上红波如狂舞金蛇，渐暗也渐收敛，直到一抹残霞如血沉浸，于是，大海也就荡然无存似的，夜海一片黑洞洞，只听得涛声一阵阵，若鼾息如雷，“我倦欲眠君且去”，大海欲息，也要挥人去。当晚，在岛上一宿，相约晨起看日出。
是夜，宿于海滨别墅，枕涛而眠，数息入睡，梦也飘荡。凌晨，院长陈志深即叫床催看日出，乃披衣赴海。
大概是退潮，在沙滩向海走去，海平面已下陷，似是行到大地尽头，伸手不见五指，海与天浑作黑洞，世界一切元素似尽消失，真“四大皆空”也。
黑茫茫中，听得一片喊声，隐隐分出两边人马，扯住大海，拉网也。如此巨大的网要一边十多人，分两边拉，也算得是壮举。是不是要把大海连底兜起来，两边人马扯着网绳，人也倾直了，几与沙滩平。网着大海，岂能不重？人们好像不让大海退潮，要在黎明前的黑暗中把大海拉回来。如此看来，地球也是仗着人的力量牵动而转动了。
果然，也真如此，大海被拉了回来，隆然潮声连同海霞，一齐渐渐涌现。拉海人同心协力，把东方冉冉拉出了地平线。黑夜的铁幕被拉褪了，初透青黛晓光一片，朝云如絮，密密横陈天际海隅间，渐渐被烤红了，红日还沉睡在海面之下。
海日生残夜，当红日欲睁惺忪睡眼，顿时天地大放光明。红云镶上了金边，整片烧透燃遍，如同打开了高炉，吐出一勺熔化的钢铁，天也红，海也红，海是沸腾钢水，天作冶炼洪炉。为天和地，为大海带来光明和热量，这就是推动世界向前的能量了？
与吕雷兄道别，他要去拉他的“网”，我们亦要去拉我们的“网”，人人忙忙碌碌都在拉“网”，只是这“网”中渔获多少，就不得而知了！但吕雷兄拉“网”得法，收获甚丰。不管人们“网”中的鱼或多或少，有一点可以肯定，大海终被掀动，太阳被拉出了大海，拉出了一天又一天好日子，也拉出一年一年好光景。
大屿山莲花山
云水浩荡，烟波渺茫，珠江南海之汇，澎湃汹涌，海阔天空。香港水域，大屿山上，有释迦牟尼巨像庄严端坐。溯珠渡而上，两岸青山，雄踞大江，虎门铜锁，有山赫然，番禺之莲花山也。千轮万船，风樯举动，有塔飞峙，莲花塔也。而观音百丈金身目断东流，俯瞰狮子洋。两尊肃穆、金碧辉煌的庞然大物，横空出世，雄镇沧海，以大手印示世人，喻以千古不朽的哑谜。两位佛国先哲都是为了普渡众生，救苦救难，一前一后，以千尺镇海之相示世。登罢大屿山，归上莲花山，于先哲巨像前默然而省，颇有感触，归填《永遇乐》词乙阕以志：
茫茫珠水，道光旧耻，一朝洗刷。故垒虎门，风波已被，飞虹贯晴日。登临大屿，莲花归去，但见满天神佛。更千年，无言手势，问谁猜得明白？百年长夜，苦难经过，辄以跪求菩萨。一夜春风，神州忽见，红棉花先发。何须长诵，喃呒阿弥，应悟今天政策。指看处，珠江三角，无边风物。
按佛门寺庙规矩，释迦牟尼于大雄宝殿，半开慧眼正视人世间过去、现在、未来三世；而观音菩萨则在后殿大悲坛上，把净瓶中杨柳枝的甘露，指弹挥洒，洒向人间都是爱。浩瀚的珠江口则可谓“佛门”丹墀矣，大屿山或日大雄宝殿，而莲花山则如观音殿，偌大的浩淼珠海亦可视作“须弥山”了。大屿山也好，莲花山也好，也不过是须弥山的七金山；滔滔珠海，一片汪洋则是须弥山下的七香海。七重香水海在两位先哲脚下泱泱东去，佛当叹日：“逝者如斯夫！”
大佛乃青铜铸造，中国航天部为香港回归献礼而制。释氏造像，唯此为大。观音亦为铜铸，以48吨黄金镀之，重数百吨，亦为举世之创。如此庞大工程也只有在当今经济腾飞之时代，经济腾飞之地域，才有此奇迹。从此意义而言，却是人的智慧造就了佛，其实人们崇拜大佛，说穿了是崇拜人自己，因为这个世界总是人创造的。《西游记》中说佛祖如何神通广大，孙猴子一个筋斗十万八千里，也翻不出佛祖的手心。其实，佛祖自己也说过，他并不能使一棵莲雾树长出苹果来，人们若想收获苹果，就得栽种苹果树，他最多也只不过能告诉人，怎么去栽种苹果树而已。我想如此数百吨庞大的“苹果”，佛祖自己也不知该怎么“栽”呢！
