如果禁欲能让你爽，那你就去禁欲。
如果你觉得禁欲不爽，那就不要禁欲好了。
总之，你不能禁锢自己。
好不容易认识到一颗本心，你却又自己把它囚禁起来，何必呢？
是，你囚禁它是为了保护它。我知道你的苦心，但它不知道你的苦心。它只知道浑身不自由，它渴望乱找一个人把它解放。就像不能禁锢你的孩子一样，你不能禁锢你的心灵。
如果你禁锢自己的心灵，它会随便就跟人走掉，永不回头。
你要放心它，你要放松它。
这样它必然属于你。
因为它本来就属于你。
本心就是本来的心，本来就是没有采。
你并未来过，也并未去过。你并未活过，也并未死过。本心是无心。回到无思无虐状态，你甩一颗本心收获极大。
王少农与熊晋仁聊天。
熊晋仁说：“慈法师来香山了，我与师兄们一起陪他放生，放走了很多鸟儿。”
王少农说：“谁买的鸟？”
熊晋仁就说某某某某。
王少农说：“买了又放，这不叫放生。在这一买一放的过程中，要残害很多鸟儿。我们不应以残生的方式‘放生’，要以全生的方式放生。如果我们走在路上看到鸟儿遭难，上前救它，放走它，这才叫放生。我们也是鸟儿，我们不希望别人把我们买去禁锢起来，再进行所谓的解放，我们自己放飞自己。杜甫有两句诗非常好，有道是：‘先王作网罟，设法害残生。’先王留下很多网让我们钻，后来的王又解放我们，并给了我们更大的网让我们钻得更自由，同时网得更紧。我们不要这自由的网，并且我们要让网自由。这样，网非网，鸟儿便会真正自由。那天我和朱病起、王家斌还有曾德旷四人去燕子湖玩，回来在一个村口看见路上摆满了网，很多鸟儿死在上面，而过往的村民熟视无睹，我心悲之。”
一天，佛陀到庵婆罗林看望罗侯罗。
罗侯罗侍奉佛陀洗完脚后，向佛陀行礼，坐在一边，静听佛陀教诲。
佛陀将一点水倒入水瓶，对罗侯罗说：“你看到这水瓶里这点儿水吗？”
罗侯罗回答：“是的，我看到了。”
佛陀说：“那些不知羞愧、故意说谎的人，就像这样，没有多少沙门性。”
接着，佛陀又将水倒在地上，说道：“那些不知羞愧、故意说谎的人，就像这样，倒覆了沙门性。”
佛陀又继续将水瓶翻过来，说道：“那些不知羞愧、故意说谎的人，就像这样，没有一点沙门性。”
佛陀因此教诲道：人不可自己倾覆自性，要把它保留在瓶中。
在此，瓶中水是解放，把水倒掉反而是禁锢了。这很好懂，水（自性）都没有了，便是死亡。把水留在瓶中，让它有，让它活，这便是解放。
有一位优婆塞名叫纯陀，对佛陀说：“我们都想从如来处求取将来的食粮，只愿如来哀悯众生，接受我微薄的供养。”
佛陀说：“好，今天我就接受你最后一次供养，成全你完满的智慧。”
纯陀恭敬地对佛陀说道：“即使如来佛您是用方便之门向世人现身人于涅槃，但我不能不因此而心怀苦恼。”
佛陀听后，连连称赞：“好啊好啊，你能知道如来只是用这种方式向世人现身说法，进入涅槃。”
佛陀即将涅槃，当然不再需要任何供奉。他之所以接受纯陀的供奉，是在开示：你所要求的我都接受，这便是排除杂念的方便法门。
佛陀接受一切供奉
佛陀在涅槃前做的这个举动是在开示，有选择便有分辨心、是非心、善恶心，来者不拒就没有困扰。
一切都可以，便不会被一切禁镏。
有性无性，齐成佛道。
——《圆觉经》
永远坚持自我
别人的话信一点就可以了，对自己全信。
大迦叶在佛陀的弟子中以苦行头陀而著称。
佛陀初出家六年苦行，后于菩提树下证道后，说“苦行非道”，舍去了种种苦行，也不提倡弟子进行无益的苦行。头陀行是常人难以想象的艰苦，例如有时要在墓地睡觉。大迦叶年纪很大了，佛陀看他还在行头陀行，就说：“大迦叶。你不要再这样苦自己了。”大迦叶回答说：“我还是接自己的方式修行好，你教的那一套让别人去学吧！”
佛陀面色稍有不快：“哦？”
大迦叶笑道：“你是明白的。老实说，这一世不遇到你，我也能自己觉悟的，只不过可能会晚一点。”
佛陀与大迦叶相视而笑，说：“因为你的坚持苦行，会让我的教法更长久。很好，很好。”
特立独行大迦叶，
敢不听佛乱饶舌。
自信信佛两无碍，
禅门从来自不失。
佛陀开示：人人破除对佛的迷信，人人可为佛。
出家乃大丈夫事，禅门行者可谓大丈夫中的大丈夫也。
随处做主，直心担当。于法自在，共佛称王。
后世禅门中开出“超佛越祖禅”，可以说是其来有因。
不听话，是为教外；契佛心，是为别传。佛法教内教外开演的一场场对手戏，煞是好看。妙法由斯拈珠走盘，不能定格；佛心从此神龙飘飘，出入自在。
大迦叶不听佛陀的话，实在是深得佛陀之旨。
其实，佛陀已在《金刚经》中明确开示：“佛非佛。”佛不是佛，佛法不是佛法，禅也不是禅。佛并没有让谁信他，听他。
这其实挺好理解，正如老子说的：“道可道，非常道。”“道非常道”即“道非道”。
一切都不是它自己。
也不是别的。
那它是什么？
是一切。
而不是某一个个体。
一切即一。这个一很大。中国只有一个，但中国很大。“我”也只有一个，但这个我很大。
明白“我”很大，我为一切，你就不会去追求外物，追逐外心。这样，你回到作为个体的“我”，就不会迷失。
树木不会迷失在森林。
水滴不会迷失在大海。
一棵树不会迷失在森林，你不会迷失在人群。树就是树，你就是你。
人不会迷失在自性之中。
所谓自性即本性，它是不需证明，不需解释的本能。我们生下来就要吃奶，还没生下来就要吸母亲的营养。我们的身体很“动”，我们的心很“静”。动静非动，动静是静。再大的动静也是静。同样的，再静也是动。地上万物随地转，蝉鸣山更幽。自性不失，一动一静，生生不息。
王少农与熊晋仁喝酒。
熊晋仁说：“我先干。”于是一饮而尽。王少农不觉也跟着饮了一杯。熊晋仁又说：“再喝一杯。”又是一饮而尽。王少农又跟着喝了一杯，渐渐觉得不胜酒力！熊晋仁又喝一杯，这次王少农不跟他喝了，看他喝。不久熊晋仁醉了，王少农依然没醉。熊晋仁醉了舒服，王少农不醉舒服。二人不同，各得其所。
如果王少农不让熊晋仁喝酒，不爽。如果熊晋仁强行让王少农喝，不快！二人谁也不管谁，因此各自逍遥。
熊晋仁与王少农一起喝酒
熊晋仁狂饮，王少农独品。二人不同，各得其所。王不会追随熊，熊不会追随王，熊与王因此能做朋友。
禅是与天地为友，所以不为天地困扰。
禅是与他人有区别，因此能做出没区别。
那次慈法师来，佛徒云集香山马强处。熊晋仁嫌屋里人多太吵，一个人跑到屋外吹箫。王少农不觉也跑到屋外唱歌，与他相和。二人在屋外歌吟弘一的《送别》，屋内似有人聆听。
2003年秋天，西班牙的张琴女士回国请客，招待大家吃路边摊，熊晋仁在马路边上大唱熊版《满江红》，满座叫好，一街皆惊。还有次朋友们在良乡聚会，王少农在座中高唱王版《满江红》。二人作的曲子不同，其情则一也。
阿难知道佛即将涅槃，十分难过，便在一旁哭泣。
旁边一位阿泥搂豆尊者对阿难说：“佛子要涅槃了，还有一些事没问，你还不赶紧去问。”
阿难突然想起来了，立即问佛：“第一，佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？”
佛陀说：“依处处解脱的无上戒法为师。”
阿难又问：“佛在世时，与佛住在一起；佛灭度后，又依谁而住呢？”
佛陀回答：“你们与自己在一起。”
阿难问：“佛灭度后，编辑经、律、论三藏教法时，在各部的开始，要说些什么话呢？”
佛陀回答：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”
阿难又问：“对一些恶性比丘，佛在世时，佛还没调教他们，使他们放弃坏的事性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？”
佛陀说：“用默摈的办法对付那些人，使他们在僧团内部处于孤立。这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动离开寺庙，找到自性，放弃恶行，重新成为好的比丘。”
午夜时分，佛即将涅槃。
佛说：“比丘们，你们在我灭度后，应当尊重爱护波罗提木叉，应当知道他就是你们人间的导师，跟我在世上没什么两样。”
“我虽然在这个世界上，屡次向你们显示我已经进入涅槃，实际上并没有真正进入涅槃，因此，你们应当知道，涅槃是常住法，是不变易法。”
佛说完后，就在七宝床上，右胁朝下，头枕北方，脚指南方，面西背东，安然而卧。
佛陀带着慈祥的微笑悠然地进入涅槃之境。
佛陀在涅槃之前最重要的开示就是要人“跟随自己”。
这句话具有排他性。
“跟随自己”等于说“不跟随别人”。
这是佛陀让人坚持自性的简单法门。不用说那么多，一切事你不要迷失自己，也别亏了自己即是。你要善待自己的身体各部位，更要善待灵魂各角落。做人有数。就会避开劫数。
人人可以涅槃。度人不如度己。所谓度己就是跟随自己。法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
——迦叶
要从内心觉悟
内心不觉悟，穿金戴银只是乞丐。
达摩大师航海到中国，粱武帝立即派人请他到金陵问法。
粱武帝问：“朕即位以来，建庙，写经，蓄养僧众有什么功德？”
达摩说：“并无功德。”
梁武帝惊道：“为什么没有功德？”
达摩说：“你做的这些事就像影子，虽有实无。”
“如何是真功德？”
“用世俗的方法求不到的那个，圆满妙觉，空阔寂寥。”
“如何是最高真理？”
“廓然无圣。”
粱武帝急道：“你看我是谁？”
达摩道：“不知道。”
粱武帝后来糊里糊涂去请教志公禅师，志公听后大惊：“他是观音菩萨乘愿再来传佛心印的。你错过了大因缘。”
达摩来到大江边，折来一枝芦苇作舟，飘身而过。来到少林寺九年面壁，觉悟了无上智慧。
一天，佛日和尚对大众说：“如果你没有发现人人不缺的菩提心，就是磕一亿个头，塑一万尊佛像，印一万部经，建一万座庙，也与佛法无关。为什么？一切佛法从菩提心出。”
呵呵，说圣道凡不沾边，积功德枉用功。佛法根本处，没你思谋处，没你措手处。
鹊鸟难到妙高山，
一苇渡江惊凡眼。
神僧来去只平常，
无圣无凡是佛源。
看官，别又被达摩欺瞒了。千圣万贤，一佛仙魔，尽是欺人妖怪，达摩来是要你于一切圣贤佛魔的压迫中解放出来，自立起来，自信起来。
圣凡却是人影子，
佛魔等同鬼画符。
达摩“一苇渡江”、“九年面壁”这两个禅门最经典的案例千人说、万人评，究竟何意？
我先不说它，先回头说“禅”，再说达摩。
总的来说，“禅”分祖师禅与达摩禅。
祖师禅即如来禅，指佛陀传下的禅法。
即禅定。
达摩禅即达摩传下的禅法。即禅悟。
其实都一样。你觉悟了就是禅，没觉悟就什么也不是。禅定即禅悟。悟虽有渐悟、顿悟之分，说到底悟了就是悟了，没悟就是没悟，禅门明心见性，万千法门，归于一端：静。
静从动出。
达摩从“一苇渡江”到“九年面壁”，正是由动到静，正是人禅的妙法。
仔细来看，这其中学问很大。
“一苇渡江”不是神通，而是比喻。指达摩离开粱武帝的纠缠后身轻如燕，就像一枝芦苇渡过大江。
“一苇渡江”有极深的意义，指佛门与王者之门划清了界限。达摩在印度不可能做到这一点，因为印度佛教必须依赖婆罗门种姓流传。中国不是种姓社会，因此达摩到中国发现佛法完全可以不依赖王者即可传播。
“一苇渡江”指达摩与梁武帝划清了界限，断绝外部的纠缠。
“九年面壁”指达摩回到自性，从内觉悟。
达摩觉悟的道路就是我们觉悟的道路。简而言之，即：
一、先断绝外部纠缠；
二、从内心觉悟。
内心不觉悟，穿金戴银只是乞丐！
王少农与熊晋仁谈禅。
熊晋仁说：“我不知道什么是‘禅’，我只知遭什么是‘馋’，看见好吃的我就流口水，这就是‘馋’。”
王少农说：“我也不知道什么是‘禅’，我只知道什么是‘蝉’，那就是知了。道家说‘蝉蜕’，诗人说‘寒蝉凄切’，我不明白他们说什么。夏天的时候如果我窗子边有一只知了叫，我就会很烦，就会循声而去，把它赶跑。我看到大树里飞出一个小东西，仓皇逃去，那就是蝉。”
王少农与熊晋仁
在香山顶上谈禅
佛陀渡过恒河之后，走过几十里路，碰到两位仙人。他们各与弟子离群索居，住在一条小溪旁。
佛陀经过他们的住处，向他们请教。
有一位仙人说：“我奉事梵天之事，奉事日月之神，每天举行火的祠祀。世上之物只有水是干净的，因此我停止而居。”
佛陀回答：“这只是生死之法，并不是真正至高无上的道。水不可能永远流动不息，火不可能长久燃烧下去；太阳一出来就转移了位置，月亮刚圆满就已经亏缺，一切流传无常，万物均不真实。道是在清净空虚之中，水怎能使心变得清净呢？”
佛陀见他们的修行不会有任何结果，默默地离开了。
佛陀在此开示：悟水悟火，始终只是水深火热。要悟自己，不要依赖一切外物。
释迦牟尼佛成道后，他观察到一切众生都具有智慧种子，只是由于妄想、执著将这些种子的本来面目遮蔽住了，因此而堕人世间烦恼爱欲的旋涡之中，所以不能成佛，抵达智慧的彼岸。
释迦牟尼佛说：“一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”
佛陀在此开示：去掉妄想，即回自性。你不狂妄，就找到自己。这个自己非常安静，非常保守，却能收拾一切狂妄。
去掉狂妄，就能成就你的狂妄。
这就是禅悟的妙处，它让你全空，然后让你全有！
廓然无圣。
——达摩
放下才有收获
越放得下，收获越多。
一学者去见道悟禅师，呈上一偈请他评点。偈曰：“心佛与众生，全体阿弥陀。相应阿弥陀，是波罗蜜多。”
禅师笑曰：“你的佛太多了。”
学者与禅师上庙外的厕所小解，回庙途中，禅师口占一绝：
春来野花香。
秋放白云忙。
闲闲无所事，
无语问太阳。
禅师舞之颂之，稍顿说：“这就是我这两年生活的写照。”
晚上，祥师带村民念佛做晚课以后，学者疑惑问道：“为何禅师也念佛？”
禅师说：“他们需要。”
第二天学者一觉醒来，心里冒出的第一句话就是“廓然无圣”。接着就有了一副对联：宝藏从此出，乐天随人愿。
说与禅师听后，禅师说：“我把这副对联请人写好挂在客堂。”
下午，学者与禅师聊天，禅师随口吟出两句诗：“两手空空放胆量，霹雳如山任君行。”
学者稍后续道：“无天无地大自在，笑弄风云平常心。”
学者要走了。禅师临别赠言：“我不是禅师，你也没有向我学到什么，珍重！”
一日拥黑白，
一禅搂西天。
平等真法王，
语默总安闲。
回忆成展望，在一种平怀中波涛汹涌；感恩与诅咒，在无量虚空
里悄然安息。
拈花一笑，
真实如美人怀春
曹溪雨流，
清风不绝如缕。
一个有趣的黄色故事，说了很多年以后就会变成灰色、黑色、无色。禅已经被搞得很无趣。无数的人无数次去嚼被嚼过无数遍的甘蔗渣，是这个无聊时代很红火的无聊事业。
很多说禅的书是反禅的，因为错过了自己，遗失了现下，败坏了活泼自由的浩瀚生机。这里，我将说一点贴己的话，贴人的话，更重要的。是说一点令人勃然心动的私房话：
机锋，不是智力的较量，而是自由心灵的激发。
宗教，已经被太多的人搞成一件件防寒服和一层层防晒霜。
禅，是那些穿越了跪拜的人开始站起来孤往独行的，走上自由之路。
禅者，在愚公搬走太行、王屋二山以后，继续搬山不止。
山搬来搬去又见山
惊回首，
风雨笑桑田。
生活总是乱糟糟的，你很容易被什么事横上一杠。但没关系，只要你不改变自己，就不会被改变。
