总之，上述的观点，在《黄帝内经》“阴阳应象大论篇第五”里都能看到。其原文为：
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养“五脏”。天气通于肺，地气通嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之，暴气象雷，逆气象阳。故治不法之纪，不用地之理，则灾害至矣。
上配无以养头 就是要求人们在养生保健时，应该根据天地的自然情况，结合自身的情况加以适应，在人体的上部，应该配合天气以养头。
下象地以养足亦就是说，在人体的下部，要配合地气以养足。
中傍人事以养“五脏” 指在人体的中部，应该配合“五脏”的需要，以养“五脏”——心、肝、脾、肺、肾。
四、人与自然的关系
人与自然的关系非常密切，他们到底有哪些关系，首先从人体内“五脏”中的心说起。
人体内“五脏”之一的心极为重要，可以说是生命的根本。心能藏神，所以说心是神所居之处。其反应或表现为：其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气或夏天、夏季相通。
人体内“五脏”中的肺亦很重要，它是气的根本。肺藏魄，所以说肺为魄所居之处。其反应或表现为：其荣华表现在人体的毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阳，与秋气或秋天、秋季相通。
人体内“五脏”中的肾亦是极其重要的，它是封藏精气（人体内所需要韵营养物质）的根本，为精所居之处。其反应表现为：其荣华表现在发，其充养的组织在骨，为阴中之阴，与冬气相通。
人体内“五脏”中的肝亦是很重要的，它是罢极之本。而所谓“罢极”，是因为“肝主筋，故劳倦罢极，以肝为本”，肝藏魂，所以为魂所居之处。其反应表现为：其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气或春天、春季相通。
人体内“五脏六腑”中的脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱亦相当重要，是仓禀之本，为营气所居之所，因其功能像盛食物的器皿，故称为器。它们能够吸收水谷精微（人体所需要的营养物质），化生糟粕，管理饮食“五味”的转化、吸收、排泄。其反映或表现为：其荣华在口唇旁的白肉，其弃养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与长夏土气相通。
总之，上面的一些观点均来自《黄帝内经》“六节脏象论篇第九”。其原文为：
帝曰：脏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之处也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴。通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓禀之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味面入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。
春“发陈”、夏“蕃季”、秋“容平”、冬“闲藏”与养生
一、春天“发陈”与养生保健
春季三个月，为一年四季的开端，也是一年当中最好的时光。古人从社会生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，高度概括为“发陈”，这是为什么呢？因为在春季这三个月时间里，其规律性变化的反映，可以说年年基本如此。春天确实是属于推陈出新的季节，是生命萌发的季节。例如春季的“雨水”节气，三候的“候应”，就是名曰“草木萌动”。
不仅如此，在春天这三个月的季节里，天地自然都显得格外富有生气，生机勃勃；大地上的万物，亦显得欣欣向荣。所以，古人将春天这三个月季节性的规律性的变化反映，高度概括为“发陈”。对于“发陈”，古书《类经》一卷第四注所作的解释叫做：“发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故日发陈。”
那么现代生活中，面对春天的“发陈”，人们应该怎样进行养生保健呢？
古人根据当时生活的情况，总结出一套适合自己的养生保健方法。平时，人们的头发都束起，衣服亦用带子系紧，根据这种实际情形，提出春天或春季，人们应该每天一入夜就要睡觉，但早晨要早些起床，然后将头发披散开，解开衣带，使身体舒缓，可在庭院里漫步行走，散散步，有意识地使精神愉快，胸怀舒畅……有意识地适应春天“发陈”的自然规律，进行健身活动；切忌违逆春天“发陈”的自然规律。这是为什么呢？古人认为，如果违逆了春天“发陈”的自然规律，就会使人损伤肝气，到夏季就会发生寒性之类的疾病。
总之，上面所说的有关春天“发陈”的内容，来自《黄帝内经》“四气调神大论篇第二”。其原文为：
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
二、夏天“蕃季”与养生保健
夏季是一年中的第二季，古人从社会生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，将夏季三个月概括为“蕃季”。这是为什么呢？因为夏季是自然界万物繁茂而秀的季节。夏天反映出来的特征是：天气下降，地气上腾，天地之气交，使其大地上的植物不断开花结实，其长势亦渐渐旺盛。所以说，古人将夏天这个季节规律性的变化，概括为“蕃秀”，用古人的话就是：“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。”那么，为什么名曰“蕃秀”呢？对此，唐代医学家王冰做了这样的解释：“蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也。”
那么，夏天“蕃秀”，人们应该怎样进行养生保健呢？古人从社会生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，概括出了相当符合中医学的养生保健经验。因为夏季白天时间长，而黑夜时间短，根据夏季这一自然规律，不仅提出夜间要睡好，清晨要早起，还需要注意不要厌恶长日，尤其要有意识地保持精神愉快，来适应夏天“蕃秀”的自然规律，进行养生保健的必要活动。尤其要注意不要违逆夏天“蕃秀”的自然规律。这又是为什么呢？古人认为，如果违逆了夏天的自然规律，就会使人损伤心脏，到了秋天就会比较容易发生疾病，这种疾病甚至还会引发冬天发生重大疾病。
总之，上所说的一些内容，来自《黄帝内经》“四气调神大论篇第四”。其原文为：
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄。若所受在外，此夏气之应，养生之道也。逆之则伤心，秋为疾症，奉收者少，冬至重病。
三、秋天“容平”与养生保健
秋天是一年中的第三季，古人高度归纳、概括为“容平”。这是为什么呢？因为秋天主要表现为万物成熟而平定收敛，此季节天高风急，地气清；而所谓“容平”，唐代医学家王冰做出这样的解释：“容，受盛之意；平，丰收之意。收获物装满容器，是谓平。”再例如，《汉书》食货志载：“进业日登，再登日平，三登日泰平。”可见，平取丰收之意，因为秋天是万物成熟收获的季节，并年年如此，所以将秋季的三个月归纳概括为“容平”。用古人说法就是：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。”
那么，秋天“容平”，人们应该怎样进行养生保健呢？古人从生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，概括出这样的经验：因为秋季突出的特征是天高风急，地面的景象清肃，为了遵循秋季气候的变化，人们在进行养生保健时，就需要十分注意早睡早起，可以与六种家畜中的鸡的活动时间相仿。这是为什么呢？因为只有这样，才能保持神志或精神安宁；只有这样，才能使人减缓秋季气肃对人体的影响；只有这样，人才能够适应秋季“容平”的自然规律，保持好肺气的清肃功能。如果违逆了秋季“容平”的自然规律，人就会伤及肺脏，到了冬天人就会发生飧泄病。
总之，以上所说的一些内容，均来自《黄帝内经》“四气调神大论篇第二”。其原文为：
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清。此秋气之应，养生之道也。逆之则伤肺，冬为殓泄，奉藏者少。
四、冬天“闭藏”与养生保健
冬季是为一年中的第四季，根据其季节规律性的变化，古人恰到好处地归纳、概括为“闭藏”。这是为什么呢？因为冬季是万物蛰藏的季节。冬季最突出的特征主要表现在：渐渐水寒成冰，并且渐渐冻得大地龟裂。而所谓“闭藏”，主要是指万物生机潜藏，阳气内藏。因此，人们进行养生保健，就需要做到早睡晚起，待到日光照耀时起床较好，不要轻易扰动阳气，妄事操劳，要躲避寒冷，求取温暖。如果违逆了冬天“闭藏”的自然规律，人就会损伤肾脏，并且一到春天就会发生痿厥之类的疾病。所谓“痿厥”，按照中医学的解释，手足软弱无力称之为“痿”，逆冷称之为“厥”。古人从社会生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，概括出的宝贵经验和认识，至今仍具有一定的参考价值。
总之，上面所说的有关内容，来自《黄帝内经》“四气调神大论篇第二”。其原文为：
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰平阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意；若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
阴阳与疾病
一、二阳之病发心脾
古时候，人们习惯这一用语，所谓“二阳之病发心脾”，其意思是说：人的胃病多发于心脾。
这是为什么呢？这里说的“二阳”，是指阳明，或者叫偏重于阳明胃。对此， 《类经》十三卷第六注释云：“二阳，阳明也，为胃与大肠二经。”不仅如此，而且还指出：“胃与脾，表里也，人之劳倦，本以伤脾，脏伤则病连腑。故凡内而伤精，外而伤形，皆能病及于胃。此二阳之病，所以发于心脾也。”
那么，二阳之病发心脾，会使人有什么反应或表现呢？用古人的话来说，就叫做“有不得隐曲，女子不月”。其意思是说，女子会出现经闭等症；男子会出现少精，使阴阳和合之事，不能为也。
唐代医学家王冰作了这样的解释：“隐曲，隐蔽委曲之事也（指男女阴阳和合之事）。夫肠胃发病，心脾受之，心受之则血不流，脾受之则味化，血不流故女子不月（经闭），味不化则男子少精，是以隐蔽委曲之事（指阴阳和合），不能为也。”
其反应或表现，用古人的话就叫做：“其传为风消，其传为息贲者，死不治。”意思是说，社会生活中，不论是谁，如果是病久传变了，就会发展成为血枯形瘦的风消病，或者是气息奔迫的息贲病；如果发展到这样的话，就不易治而预后多死。
二、三阳为病发寒热
“三阳为病，发寒热”，其意思是说，人体的三阳发病，或曰有病，就会使人发冷、发烧。
这里说的“三阳”，是指太阳，包括足太阳膀胱和手太阳小肠。
那么，三阳为病，发寒热，会使人出现什么反映或表现呢？
用古人的话来说，就叫做“下为痛肿，及为痿厥脯痛”。其意思是说，就会使人的下部出现痈肿，以及两足痿弱无力，小腿肚的部位酸痛闷胀。
何谓“痿厥腨”？即会使人下部出现痈肿，以及两足痿弱无力。而且所谓“腨□（chai yuan揣渊），指小腿肚酸痛。脯，小腿肚，亦称腓。而所谓“瘸”，唐代医学家王冰注释云：“□疼也。”
其反映或表现，用古人话叫做：“其传为索泽，其传为颓疝。”意思是说，不论是谁，如果病久传变了，就会使人发展成为皮肤甲错不润的索泽病，以及****肿痛的颓疝病。
这里说的所谓“索泽”病、“颓疝”病，《类经》十三卷第六注做了这样的解释，指出：“阳邪在表为热，则皮肤润泽之气必皆消散，是索泽也。”而所谓“颓疝”，即颓疝，****肿痛为其主症。“小肠病者，小腹痛。腰脊控睾而痛，是太阳之传颓疝也。”
三、一阳发病
所谓“一阳”，就是指人体的少阳，包括足少阳胆与手少阳三焦二经。
那么，一阳发病会使人出现什么反应或表现呢？
一阳发病，会使人出现气息不足，常常咳嗽和泄泻。不仅如此，如果久病，可传变或发展成为使人心虚掣痛的心掣病及饮食不下、痞隔难通的隔病。
用古人的原话就叫做：“曰：一阳发病，少气、善咳、善泄，其传为心掣，其传为隔。”
这里说的所谓“心掣”、“隔”，古代学者张志聪作了这样的解释，指出：“心虚而掣痛。”而所谓“隔”，指：上下阻隔。《类经》十三卷第六注指出：“以木乘土，脾胃受伤，乃为隔证。”
四、二阳一阴发病
这里说的所谓“二阳一阴”，按照中医学的认识和解释：二阳指阳明，包括足阳明胃与手阳明大肠二经；所谓“一阴”，就是指厥阴，包括足厥阴肝与手厥阴心包二经。
那么，二阳一阴发病，会使人出现什么反应或表现呢？
二阳一阴发病，会使人出现惊骇、背痛，时常暖气和哈欠，称为风厥病。
用古人的话就叫做：“二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。”
这里说的“风厥”，为一种病名。是惊骇、背痛、善噫、善欠诸症的综合与概括。
对此，《类经》十三卷第三十注指出：“风厥之义不一，如本篇者，言太阳少阴病也。其在阴阳别论者，云二阳一阴发病名曰风厥，言胃与肝也，……在五变篇者，日人之善病风厥漉汗者，肉不坚腠理疏也。”
这里需要说明的是：所谓“善噫”，指嗳气；而所谓“嗳气”，指胃肠道的气体从口排出，不正常；所谓“善欠”，欠，就是哈欠。
五、二阴一阳发病
与前者“二阳一阴发病”恰恰相反，这“二阴一阳发病”又是怎么回事呢？所谓“二阴一阳”，其“二阴”，就是指人体的少阴，包括足少阴肾与手少阳心二经；所谓“一阳”，就是人体的少阳，包括足少阳胆与手少阳三焦三经。
那么，“二阴一阳”发病，会使人出现什么反应或表现呢？
“二阴一阳”发病，会使人出现发胀，心下满闷，时作叹息。用古人的用语就叫做：“二阴一阳发病，善胀、心满、善气。”
这里说的所谓“善气”，就是说，在深呼吸的呼气之中，常发为叹息。对此，古代学者张志聪做这样的解释：“善气者，太息（即叹息）也。心系急则气道约，故太息以伸出之，此三焦气也。”
六、三阳三阴发病
这里说的“三阳三阴”，其“三阳”就是指太阳，包括足太阳膀胱与手太阳小肠二经；而所谓“三阴”，就是太阴，包括足太阴脾与手太阴肺二经。
那么，“三阳三阴”发病，会使人出现什么反映或表现呢？
“三阳三阴”发病，会使人出现半身不遂，筋肉痿弱弛缓，或者四肢不能举动。
总之，以上所说的这些内容，来自“《黄帝内经》“阴阳别论篇第七”。其原文为：
曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为瘘厥脯，其传为索泽，其传为颓疝。曰：一阳发病，少气、善咳、善泄，其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀、心满、善气。三阳三阴发病，为偏枯痿弱，四肢不举。
饮食禁忌
一、韭菜切忌与茶叶共食
韭菜和茶叶，属于两种不同性质的植物，前者属于植物蔬菜类的一种食用菜，后者属于植物饮料类里而受人们欢迎的一种饮料。
