——按照心中的价值取向坚持走自己的路
1．不要一味地迎合他人
有个流传甚广的故事：“东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云，乃曰：‘学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”
苏东坡知识能力真的不适合社会需要吗？他与时代不合拍吗？非也。这句话透出了苏东坡的价值观：要相信自己，坚持自己，而不可一味媚俗，人云亦云。
在人生的所有幸福中，有一种幸福被人们所津津乐道并被人所羡慕，这种幸福并不是大多数人能拥有，只有少部分人才能很幸运，大多数人为了生计而奔波，为权力而钻营，不得不迎合他人，改变自己，这其实是很不幸的，而真正的幸福就是内心的追求和自己所能实现的目标相一致。从这一点看，苏东坡是幸福的。
苏东坡认同侍妾朝云对自己的评价之后，向家人讲了一个寓言故事：
有一只山羊，在森林里与那些跟它一样弱小的动物们朝夕相处。平时它们都集体外出，走路都格外小心，就连吃草的时候也还得东张西望，提心吊胆地警惕着猛兽的侵袭。山羊觉得自己活得太委屈了，要是能像虎豹那样威风该多好。
一次，山羊独自走到森林边上，忽然发现地上有一张虎皮，也不知是哪位猎人丢下的。开始，山羊还有些害怕，不敢上前去拾这张虎皮。犹豫再三后，山羊壮了壮胆，拾起了虎皮。它觉得挺有趣的，突然灵机一动：要是我穿上这身虎皮，不也会很威风吗？谁会发现我是一只假虎呢？于是，山羊把虎皮披在自己身上，在森林里走着。
当山羊走到自己住地的时候，那些和自己一样弱小的动物突然看到“老虎”来了，都吓得四处逃窜。山羊见此情景，觉得自己果然很了不起。现在，自己再也不用提心吊胆地过日子了，山羊一边这样想着，一边向一片草地走去。
山羊停在草地上，原来那些伙伴都不认识它了，一个个离它远远的。于是，披着虎皮的山羊自由自在地在草地上吃起草来。
正当山羊香喷喷的咀嚼着青草的时候，突然一只豺狼朝它走来。披着虎皮的山羊猛地吓得浑身颤抖起来，连那只已停下脚步迟疑不前的豺狼都有些莫名其妙，老虎怎么会吃草呢？它又怎么会见了我发抖呢？豺狼看出来眼前是一只假虎吗？显然还不是。只有羊自己清楚自己的底细，它一辈子都是豺狼虎豹的口中食，一见到这些猛兽就会胆战心惊，以至于它此刻根本就忘了自己还披着老虎皮。当豺狼发现这只是一只山羊时，就毫不客气地扑过去将它吃掉了。
苏东坡说，有些人凭着何种各样的“虎皮”，在人生的道路上走的一帆风顺。但是假的总是假的。我们不必眼红那些披着“虎皮”的人，更不要去效仿。因为总有一天，他们会被曝光在太阳下面的。
苏东坡不刻意追求政坛名望，但在官场上按自己的想法尽力为百姓做事，他觉得颇为有趣。当年王安石得势之时，他在政坛坎坷不顺，不足诧异；接着他的同党当政，按理他可以地位日隆，可他“一肚皮不入时宜”，使得人们认为他不够为一个好党人。苏东坡这种不为名利左右的孤高性格，非常人可及。一段时期，他的同党当政，他自己有声望，受人爱戴，有皇太后佩服他的学问人品，可是他却一直想摆脱一个颇为人羡慕觊觎的政治地位。只有了解苏东坡内心价值观的人，才会知道他的宦海生涯不会太久。他无心于获取宰相之位，倘若他有意，他会轻而易举弄到手的。作为皇帝的翰林学士——其实是属于太后——他与皇家过从甚密，只要肯玩政治把戏，毫无问题，他有足够的聪明，但是倘若如此，他就是自己断丧天性了。
苏东坡的一个好友刘恕罢官出京时，他写了两首诗给他，其中一首说：
敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东。
坐谈足使淮南惧，归向方知冀北空。
独鹤不须惊夜旦，群鸟未可辨雌雄。
庐山自古不到处，得与幽人子细穷。
苏东坡承认他很佩服这位朋友，所以用孔子的不怨不容这种说法把他比孔子。第二行指东汉大经学家派弟子东行的典故。第三行指西汉萧何以智勇在朝收平淮南王之乱于无形。第五行指鹤立鸡群，亦即贤人与小人之比，隐含之义即在朝之庸庸碌碌者，皆鸡鸭之辈，于是午夜长鸣非鹤莫属。第六行指良马出于冀北，又进而指韩愈《马说》中的伯乐过冀北之野，而冀北骏马遂空一事，亦指满朝已无真才贤士。最后一行更易令人致怒，因为《诗经》上有云“俱曰予圣，谁识鸟之雌雄？”等于说朝廷上只有一群乌鸦，好坏难辨。
他给那位朋友的第二首讽刺诗如下：
仁义大捷径，诗书一旅亭。
相夸缓若若，犹诵麦青青。
腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。
颠狂不用唤，酒尽渐须醒。
这首诗的前三行指的是虚伪的读书人侈谈仁义，实则以此为求取功名富贵的阶梯，并对官场荣耀表示鄙夷之意。“麦青青”一典，按苏东坡的意思，是由庄子论追求利禄官爵的人而来，那些人一生迷恋官爵，埋葬时口中含有珍珠，但是他们的坟墓早晚会夷为青青的麦田。第四行包含庄子的另一个典故。楚王愿以高位请庄子去做官，庄子谢绝，并且告诉国王的使者一个故事：有一个专吃腐肉的乌鸦，找到了一个腐败的老鼠，正在一棵树上大享其美味，这时一只仙鹤赶巧从旁飞过，乌鸦以为仙鹤来抢它的美味，就发出尖叫的声音想把仙鹤吓走，但是仙鹤高飞到白云中去了。这个故事的含义，就是苏东坡对小人的争权争位不屑一顾。
魏晋以来，士大夫形成的对人生及生命的叩问，到苏东坡身上表现得更加深刻。如李泽厚先生所说：“对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。”在苏东坡看来，人的生命最宝贵，不让自己的内在本性受侵犯，从而自尊地活着，有目的地活着，有梦想地活着。一旦允许别人掌控自己的命运，我们也就将自己的未来交付于他人之手了。我们放弃了对自己有利的选择，也扼杀了一切发展的机会。我们没有目标，没有需要优先考虑的事，也没有自己的生活策略。平庸无奇有如无边无际的草原，我们跟随自己的群体，随波逐流，碌碌无为。甚至连我们曾经珍视的那诸多梦想，就算一小部分也都成为水中之月。
这样的情景多么凄凉，怎样才能改变这种境况？这就要学习如何主宰自己的命运，还要学习如何选择自己的立场。
【东坡名词】
朝见吴山横，暮见吴山纵。吴山故多态，转折为君容。幽人起朱阁，空洞更无物。唯有千步冈，东西作帘额。春来故国归无期，人言秋悲春更悲。已泛平湖思濯锦，更看横翠忆峨眉。雕栏能得几时好，不独凭栏人欲老。百年兴废更堪哀，悬知草莽化池台。游人寻我旧游处，但觅吴山横处来。
——《法惠寺横翠阁》
2．以自己的眼光看问题
如果我们无法接受来自自身独特能力的挑战，去塑造我们自己的生活，去寻找最适合自己的发展方式，那么我们便不会有任何安全感。那样，我们将生活在可耻虚伪的世界里，由别人的意志决定我们命运；我们也因受到来自周遭变化的持续打击而变得日渐孤独。没有选择权，我们找不到方向；没有属于自己的生活策略，我们便失去了自我的意义，或者永远找不到它。这样，我们就变成了无足重轻的人，变成了微不足道的人。
苏东坡写过一篇很有名的寓言《日喻》：
“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰，‘日之状如铜盘’。扣盘而得其声，他日闻钟以为日也。或告之曰‘光如烛’。扪烛而得其形，他日揣备以为日也。而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于曰，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之将。转而相之，岂有既乎。故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”
苏东坡对人生了解得太透彻，也对生活太珍惜，自然不愿把生活完全消耗于醇酒妇人之间。他是爱自然的诗人，对人生抱有一种健康的神秘看法。这个看法与深刻精确的了解自然密不可分。苏东坡在惠州建阁曰“思无邪”，并作《思无邪斋铭》，有云：
“东坡居士问法于子由。子由报以佛语曰：未觉必明，无明明觉。居士欣然有得于孔子之言曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰思无。’夫有思皆邪也，无思则土木也。吾何自得道，其惟有思而无所思乎。於是幅中危坐，终日不言，明目直视而无所见，摄心正念而无所觉，于是得道，乃铭其斋曰思无邪……”
这里所谓“有思而无所思”，有思指无邪之思，而无所思指不为外界所干扰。他要这样做到外轻内顺，即安则物之感我者轻，和则我之应物者顺，以此了解生理，则内心自然平静了。苏东坡在《阿弥陀佛颂》中说：“我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭。生灭无尽处，则我与佛同。”可见，在他看来，人生罪福苦乐，都决定于一念之间，应物处事只决定于主观的认识与态度。这种看法是纯属唯心的，是一种自我心理安慰，但又表现为一种不以物喜、不为己扰的超脱情怀。
人类学家朱利？亨利所说：“若一个人没有价值，那他只能在外界的影响下生活。从表面上看，他只是个普通的家伙；不过内心却有如布满恐惧的水面，稍有风吹草动，便翻云覆雨。由此，两种环境的碰撞冲突促成了思潮的消长；它又如恐惧的气旋，来自外界的冲动而在里面胡乱地碰撞。”朱利？亨利又接着说：“当我们生活在一个虚伪的世界里，我们便不去考虑现实，而仅仅是试图击败它。”
如果我们想发展，那么，我们周围的现实世界，包括变化所带来的影响，是我们所必须面对的。我们不能向它屈服，也不能放弃做出选择的权力。为了防止我们受到周围力量的压制和阻碍，唯一的办法就是寻找自己的中心，相信自己，不去理睬周围矛盾的言语，只听从你内心深处的声音。只有这样我们才能真正做到和外界互动，并且满怀信心，充满信念，目的明确。
若放任变化发生，而没有积极主动参与，不论是从社会角度还是个人角度，其结果都是对外部暴虐控制的退让。一旦我们失去独立自主和自由选择的权力，那么挫败、孤立、被侵害将是必然结果。如果你没能掌握自己，那么你的这种疏忽，将使你受制于人。
【东坡名词】
春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
——《望江南》
3．用真性情拒绝平庸
苏东坡由于向皇上上书旗帜鲜明地反对王安石变法，给自己埋下了不幸的种子。政敌们通过对他诗作的“分析”，找出一些“犯上”的词句，弹劾他污辱皇帝，结果他于1079年8月被关进了大牢。
在这一年旧年除夕，苏东坡被释出狱，在监****度过4个月又20天。出了东城街北面的监狱大门，他停了一会儿，用鼻子嗅了嗅空气，感觉到微风吹到脸上的快乐，在喜鹊吱喳啼叫声中，看见行人在街上骑马而过。他真是个有风骨的汉子，当天他又写了两首诗。诗里说：“却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。”另一首诗是：
平生文字为吾累，此去声名不厌低。
塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。
在这两首诗里，至少有两句，若由那些御史仔细检查起来，他又犯了对帝王大不敬之罪。“塞翁失马”还罢了，因为以“失马”表示并非厄运，重新寻获也并非即是好运。换言之，人总不知道何者为好运，何者为厄运的。但是“少年鸡”则指的是贾昌。贾昌老年时，他告诉人他在少年时曾因斗鸡而获得唐天子的宠爱，而任宫廷的弄臣和伶人，这一点仍可引申而指朝廷当政那批小人，是宫廷中的弄臣和优伶，又是诽谤。另有一行里他自称“窃禄”，意为自己无才为官。但是“窃禄”一词却是从三国时一位大儒给曹操的一封信中摘下来的，而曹操被认为是一大奸臣、一霸主。写完这首诗，苏东坡掷笔笑道：“我真是不可救药！”
我们不能不觉得苏东坡非常可爱。他的率性，他的执著，形成了他的拒绝平庸的卓异轩昂的文人气质。发挥本性的真，就能发挥天地万物人我的真；发挥本性的善，就能发挥天地万物人我的善；发挥本性的美，就能发挥天地万物人我的美。这一切都应归功于本性的诚实。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修德之谓教。”性是情的主体，情又是性的行动。性不动而藏于内便叫做性，性激发而显露于外便是情，情迷惑于外物而离开了性的真情便是欲。
真性的培养，不仅能提高人的德行与人格，并且能提高人的至真至美至善的精神境界，与充实人类历史文化的真正价值。
苏东坡特别喜欢禅宗公案，有一则禅门故事：
大珠慧海初参马祖。马祖问他：“从何处来？”慧海答：“从越州大云寺来。”“来到这里有什么事吗？”“来求佛法。”“我这里什么也没有，求什么佛法？自家宝藏不顾而向外寻求，能找到吗？”“请问什么是慧海自家宝藏？”“让你向我询问的那个意识就是你的自家宝藏。一切俱足，更无欠少，使用自在，何假外求？”当下，慧海即自识本心，不由知觉。开悟后他经常对朋友说：“打开你的自家宝藏，自在运用。”
苏东坡明白，每个人都有一个自家宝藏，这就是人天生具备的“真性真情”。因为这点真性真情，人人本来都可以摆脱人生的忧怨烦恼，但现实是人们常常陷入痛苦之中。这是为什么？道理很简单，就是因为没有打开自家宝藏，使那颗原本干净的真性真情为种种无聊的念头所蒙蔽，不知不觉地放弃了做一个快乐者的权利。
有没有解救的方法呢？答案是肯定的。用六祖慧能的话来说，即“人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净”。生活之于每个人都是公平的，人生的喜怒哀乐、恩怨情仇都是每个人自因的。一个人只要改变对生活的世俗陋见，便可获得成功的做人之道。
有禅诗说：“拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。”佛家说，人心本觉，我就是我的上帝，天堂在我心里，快乐在我心中。真性情是人内在的素质。人不能无情，无情便不能表现“性”，不能表现做“人”的本质。人性与人情，是做人的特征。人欲可以抑制，在有些时候还必须抑制；人情不能抑制，在每时每刻还必须保存，因为它是通往成功路上的驱动器。我们有时候听到某人骂别人没有人性，没有人情，没有人味，又说他无情无义，这是对人情的俗解。
性情的流露，以真性真情为贵，性情里稍一掺假，做人就流于伪君子；伪君子对比真小人危害更大。只有在真性情中，才能看到真豪杰；只有在真性情中，才能看到真圣人。顺境时，只有在真性情中，才能看到真气象；困境时，只有在真性情中，才能看到真骨气。
一个坚守诚实、公道和正义原则的人，即使周围的人都反对他，他也能屹立不倒，甚至毫不动摇，因为诚实、公道又正义的人必是流露真性情的人。苏东坡之所以对政坛有那样大的影响力，不仅在于他具有种种天赋和才华，更是由于他能把公道、正义作为安身立命的基础，保持真我而从不改变。
