舜帝派禹治水,引起议论纷纷,不少人对他并不看好:
“禹来治水,一定不成功,如果他是鲧的儿子的话,”一个拿拄杖的学者说。“我曾经搜集了许多王公大臣和豪富人家的家谱,很下过一番研究工夫,得到一个结论:阔人的子孙都是阔人,坏人的子孙都是坏人——这就叫作‘遗传’。所以,鲧不成功,他的儿子禹一定也不会成功,因为愚人是生不出聪明人来的!”
“O.K!”一个不拿拄杖的学者说。
“不过您要想想咱们的太上皇,”别一个不拿拄杖的学者道。
“他先前虽然有些‘顽’,现在可是改好了。倘是愚人,就永远不会改好……”
“O.K!”
“这这些些都是费话,”又一个学者吃吃的说,立刻把鼻尖胀得通红。“你们是受了谣言的骗的。其实并没有所谓禹,‘禹’是一条虫,虫虫会治水的吗?我看鲧也没有的,‘鲧’是一条鱼,鱼鱼会治水水水的吗?”他说到这里,把两脚一蹬,显得非常用劲。
……
有志者事竟成,历史上许多伟人的事业,往往是在背负着沉重负担和头顶着巨大压力的情况下得以成就的。这种负担和压力以一种核爆炸般的反作用,使他们激发出一往无前的决心,迸发出异乎寻常的潜力,大书大笔谱写下灿烂壮丽的人生诗章。
按《尚书·禹贡》《史记·夏本纪》所述,大禹治水的范围几乎包括了中国绝大多数的大江大河。然而按一般常识,即时在腿上拴起神行太保戴宗的两个甲马,大禹也未必能走遍文献中记述的九州。从现代考古学证实,大禹治水的范围主要还是黄河中游及其支流汾、渭、涑、泾、洛、漳等,治水工作就是把这些地区的洪水归入诸支流,然后汇于黄河东流入海。在《尚书·禹贡》提及的地点中,壶口即今山西吉县的壶口瀑布,梁和歧即今渭水一带,大原和岳阳即今太原和霍山,衡漳即今山西东南部和河北南部的漳河流域。经过十三年的努力,洪水终于被引向大海,中原大地重又恢复蓬勃生机。
许多与大禹治水的传说有关的地名一直沿用至今,其中如太原盆地西北的系舟山,传说因大禹治水在此系舟而得名。河津县城西北处的黄河峡谷,传说是禹凿龙门的遗迹,故名禹门口。传说大禹凿龙门之后,过中条山来到今芮城县,曾在一棵古柏下休息,然后渡河宿于河南,渡口是今日的大禹渡,住宿就在现在的禹店村。大禹治水,功垂竹帛,他的事迹与遗迹一起,长存于世并为世人千古传颂,宋文学家司马光在《禹祠》之诗中赞道:
长山忽中断,巨浸失横流。
迹与天地久,民无鱼鳖忧。
在大禹治水的传说中,最感人的篇章则是关于他本身的故事——关于他娶涂山氏之女为妻,新婚仅三天,便出发治水,“居外十三年,过家门不敢入”,置家庭和妻儿于不顾;关于他“陆行乘车,水行乘船,泥行乘撬,山行乘撵……”,为治水而栉风沐雨、不辞辛劳地奔波各地;关于他躬亲劳苦,手执橐耜耒锸疏导河川,与下民同甘共苦,一起与洪水搏斗,竟至手足胼胝,形容憔悴,尽管大腿上没剩下多少肉,小腿上的汗毛都磨光了,但仍工作不辍,毫不懈怠。大禹在治水中表现出来的艰苦奋斗的求实作风,公而忘私的奉献精神,坚韧不拔的斗争意志和爱民尚德的崇高品质,在中国古代史上树立了高尚完美的第一帝形象,也为历代帝王传中开写了光辉灿烂的第一页。
其实就大禹伟业而言,除人们耳熟能详的治水外,他在兴修水利、修筑沟渠、提倡种植水稻、指导发展农业生产诸方面,都有首倡之功。
在先秦时期人们的心目中,大禹和后稷同为农耕的始祖,而后稷又是禹的事业继承者。而最早由大禹划分的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等九州,成为中国最早的行政区划。由此,中国也常被古人称为九州,或称为“禹域”。
舜年老以后,也像尧一样禅让帝位,大禹治水立下大功,众望所归,舜死后就毫无疑问地继任了部落联盟首领。大禹在茅山会议上立斩防风氏后,风行草偃,一呼百诺,因势利导地建立了夏朝,成为中华民族建国之始。夏朝建立后,大禹着手进行了一系列的安置、建设、立法、制衡等工作。由于洪水平息,社会稳定,夏朝一派盎然生机,以致出现了凤凰来大树居住,鸾鸟到山麓搭窝,麒麟在庭堂漫步,百鸟在蓝天飞翔的吉庆局面。
大禹品格的完美,体现在他从生到死的一生历程中,直到他死的时候,以“薄葬超前古”的遗嘱,为自己打上了一个圆满的句号。《吕氏春秋》曰:“禹葬会稽,不烦人徒。”又据《墨子》记载:“禹葬会稽,衣裘三领,桐棺三寸。”生前为民治水,功盖山河,死后丧事从简,保持晚节。因此,当唐朝诗人李绅来到会稽山下的禹庙时,默立在“负斧而朝侯”的大禹像之前,缅怀这位治水英雄为国为民的丰功伟绩和克勤克俭的高风亮节,不禁激起诗人对大禹的无限景仰。他的《禹庙》一诗表达的不仅是自己,而且是世代人民对大禹的敬仰之情:
削平水土穷沧海,畚锸东南尽会稽。
山拥翠屏朝玉帛,穴通金阙架云霓。
秘文镂石藏青壁,宝剑封云化紫泥。
清庙万年长血食,始知明德与天齐。
大禹晚年时曾想效法先帝尧、舜,选皋陶为继承人,但皋陶先死。
他后来在东巡死于会稽前,授政于益。据说益又将天下让于禹子启,或说益与启争夺最高权力,失败被杀,诸侯都去朝见启,启遂登上天子之位。不管哪一种说法,启继禹位从而开创了中国历史上第一个父子传承的朝代,也拉开了“家天下”的时代的序幕。
公元前2033年至公元前1562年的夏王朝,宣告了先前在中国延续几万年的原始社会结束,标志着后来绵延数千年的阶级社会开始。
夏朝总共传了十四代,十七个王,历经近五百年。
大禹在中国的出现成为中华文明史上的一个重要里程碑。他是部落联盟阶段的最后一位英雄人物,也是世袭王权时代的第一位君主。
四
大禹以其治水之功成为古中国历史上的一代“圣王”,与同是历来备受崇敬和颂扬的尧舜相比,人们对大禹另有一种亲切之感和感激之情。这是因为他治水的功绩,利在千秋万代,情牵千家万户,后人由衷地赞叹感激:“美哉禹功!明德远矣。微禹,吾其龟乎!”——大禹功高德远!如果没有大禹治水,我们恐怕早已变成鱼鳖虾蟹了。
大禹治水十三年,足迹遍布各地,他的遗址也遍布九州,又由于对大禹的纪念在历史上早已成为时髦,因而大禹的遗址和纪念建筑不仅数量忒多,而且分布甚广,遍及河南、山西、山东、陕西、四川、贵州、湖南、湖北、安徽、江苏、浙江等十余省。当然其中也难免夹杂着牵强附会者,以讹传讹者,复制克隆者。
“禹穴”是大禹人生航程中最重要的停泊港湾,如今留下名正言顺的禹穴就有四处:四川北川禹穴是大禹降生之地;浙江绍兴禹穴是大禹下葬之地;湖南衡山禹穴是大禹藏书之地;陕西石泉禹穴是大禹憩息之地。
“岣嵝碑”,又称“禹王碑”或“大禹功德碑”,据说碑为大禹治水所书刻,其实是谬传。岣嵝碑有五六处之多,最早的当属湖南衡山,相传为大禹所建,因建于岣嵝峰上,故称“岣嵝碑”;其余复制的有:
西安碑林、浙江绍兴大禹陵(1541年据湖南衡山拓片刻建)、四川北川(1561年据衡山岣嵝碑拓片刻建)、河南禹州等地。
大禹治水期间娶涂山氏女之地涂山,也有好几个地方参与竞选,重庆江州、浙江绍兴、宣州当涂、安徽蚌埠、怀远均有被称为涂山的地方。
至于禹庙更是遍及全国各地,特别在唐宋时期禹庙祭祀列入国家祀典后,建禹庙呈风起云涌之势,使禹庙数量大增。禹庙的肇始自然在绍兴,因为禹驾崩于绍兴会稽山,并葬于此,这里很早便有了禹陵、禹庙。早在始皇帝三十七年(公元前210年)秦始皇东巡时,曾“上会稽,祭大禹”。祭禹后秦始皇兴犹未尽,又登临会稽山最高峰后来被称为“秦望山”的南山“以望南海”,并命丞相李斯刻石立碑于山,留下了“会稽刻石”,又称“李斯碑”。嵩山启母庙和龙门禹庙先后建于汉武帝元封元年(前110年)、汉灵帝光和二年(179年)。北魏时期,魏孝文帝太和十六年(492年)下诏:“祀唐尧于平阳,虞舜于广宁,夏禹于安邑。”
宋以降,中国各州、县几乎都建有禹庙。作为夏禹文化发源地的四川,至少在晋初前已有禹庙兴立蜀中,唐宋之后,禹庙逐渐遍布巴蜀,其中以忠州、成都和石泉(今北川)禹庙为最有名。石泉禹庙以禹生于石纽而建,是四川最重要的历史古庙,南宋唐诗学家、临邛人计有功于绍兴二十八年(1158年)撰写的《大禹庙记》,考订石纽,歌颂禹功,成为从文献上看到的夏禹肇迹处最早的禹庙。
无论从哪一方面说,与大禹结下最深厚感情和最难忘缘分的地方,是浙东历史名城绍兴。四千年来,治水的传说如烟霞般地弥漫在禹王庙内,大禹的故迹像雾霭似的散落于会稽山中。
中国的大山无数,尤其是南方众多秀山丽水,千姿百态,各有风韵。但是,夏朝初期,“禹封泰山,禅会稽”,在泰山举行祭天典礼,而祭祀土地神即国土之神的典礼,就选择在会稽山举行。大禹的史迹和夏王的封禅,使“南方诸山虽大且众,莫敢与等夷”,于是,会稽山不仅成了中国名山,而且雄居中国古代九大名山之冠,在隋朝又被列为中国的五岳四镇之一。会稽山成为名山的另一原因是号称东南天柱的宛委山位于其中,宛委山的神奇之处是禹穴,其余的胜迹如阳明洞天、龙瑞宫、葛仙翁丹井等,也使宛委山显得神秘而瞩目。然而宛委山只是会稽九峰之一,九峰中每一蜂“皆仙圣天人都会之所”。可见会稽山之成为名山,并非一峰之功,诚如唐朝孙逖的诗《和登会稽山》所言:“稽山碧湖上,势入东溟尽。烟景画清明,九峰争隐嶙。”
按禹的遗嘱,他死后也葬于会稽。会稽山下的大禹陵,背山而坐,气派恢宏,形象古朴,姿态庄严,一直是历史上最负盛名的古迹之一。
这是一组规模宏大、高低错落的古建筑群,由禹陵、禹庙、禹祠三部分组成,占地四十余亩。
来到禹陵前,拾级而上,走过一条青石板铺成的长长甬道,尽头就是大禹陵碑亭。碑石由绍兴知府南大吉于明嘉靖十九年所立,并书刻“大禹陵”三个豪放雄浑、颇有顶天立地气概的大字。碑亭左边是“禹穴辨碑亭”,右边是“咸若亭”。咸若亭为宋隆兴二年(1164年)所建的一座镂空雕饰的石结构亭,亭名取自《尚书·皋陶谟》中大禹与皋陶讨论实行德政和治国政策时说的一句话:“吁!咸若时,惟帝其难之。”(意为万物若能顺其自身的规律,就能得到它的好处。)亭子上面以“好生遗化”四字颂扬大禹的教化之德,表达了人民对君主的美好期望。
禹庙在禹陵北,据传由禹的儿子启所建,现存禹庙为清初嘉庆年间的建筑。从西辕门进庙,经午门,过甬道,登上百步禁阶,就是历代祭祀大禹的祭厅,或称拜厅。经过祭厅,迎面矗立的是重檐飞角、画栋雕梁的大殿,在庄严、肃穆的氛围中,环顾四周楹联、匾额,其中有康熙撰的“江淮河汉思明德,精一危微思道心”,乾隆撰的“绩奠九州垂万世,统承二帝道三王”以及康熙引自舜对禹评价的御书“地平天成”。瞻仰大禹高达六米的立像,不禁想起他的“若不把洪水治平,我怎奈天下苍生”的伟大抱负和崇高誓言,更令人增添几分敬重之情。
禹庙里面有两处独特的古迹,一是岣嵝碑,另一是窆石。岣嵝碑又名禹王碑,据说此碑为大禹治水所书刻,其实是谬传。碑上刻文与金文相仿,唐文学家韩愈的诗中描述碑字形状为“科斗拳身薤倒披,鸾飘凤泊拿虎螭”。状如秤锤的窆石,引起历代考古学家的浓厚兴趣,石上亦留下不少名人题咏和题名。一般认为此石为大禹下葬时用的工具,另有一种说法是下葬后的镇石,即陵墓位置的标志。鲁迅认为窆石乃为“碣”,是古代的一种刻石。
禹陵之南是大禹陵的另一重要组成部分禹祠,据史书载由禹六世孙少康所立,历史上禹祠屡有兴废,现存禹祠为公元1983年重建。据说梁大同十一年(545年)重建禹祠时,祠中还保存着禹剑,当时在修建禹庙时,采用了风雨中漂来的一株梅树作梁,称“梅梁”,梅梁常变蛟龙飞入鉴湖,后来被人们用铁缆锁住,由此产生了“梅梁”的传说。
吴越国时,钱之孙、忠孙王钱闲适会稽,特去祭祀禹庙,看到梅梁依然锁在尘埃之中,而禹剑也仍莹无锈涩地保存在禹祠。在深邃广阔的夜幕下和肃穆幽静的气氛中,追思大禹的功业,更感到他的崇高,伟大,吟下了一曲发自肺腑的颂歌《禹庙》:
千古功勋孰可伦,东来灵宇压乾坤。
尘埃共锁梁犹在,星斗俱昏剑独存。
蟾殿夜寒笼翠幌,麝炉香暖酹琼樽。
会稽山水秋风里,长放松声出庙门。
绍兴还另有一处大禹庙,在北面濒海的涂山。涂山在大禹心目中的分量,绝不亚于会稽山:大禹在这里邂逅女娇,喜结连理,禹之子启在这里诞生和成长。大禹即位天子之后,曾两次会盟诸侯,一次在会稽山,而另一次则在涂山。涂山上大禹庙的建立,据推测应在南朝之前,史载:“圣姑从海中乘石舟张石兜帆至此,遂立庙。”又传明朝国师刘基(伯温)来此,认为又名旗山的涂山,与其西面的鼓山(白马山),遥相对峙,旗鼓相当,有出帝王的风水,为破之,拆除禹庙,凿破鼓山。尔后祭祀活动就移到大禹陵。
一个有趣的现象是:旧称“庙下姒家村”的绍兴禹陵村,迄今还聚居着一支姒姓的氏族,据传他们是于越时代奉命守陵的禹的后裔,迄今姒姓已传至一百四十五代共数百人,主要居住在禹陵前的禹陵村。
当年大禹六世孙少康,恐禹祠绝祀,乃封其庶子无余到于越,从此就有了于越国的兴起,也逐渐形成了姒家村。难能可贵的是,姒姓族人祭祀大禹的仪式,竟已延续了四千多年,虽形式有所变动,但隆重的礼仪从未中断,恐怕也称得上中华一绝了。
千百年来,祭祀禹陵的香火袅袅不熄,朝拜禹庙的足迹络绎不断,凭吊大禹的诗文绵绵不绝。是英雄,是先祖,是帝王,更是圣人,大禹这个空前绝后的丰碑,树立在一代代中国人的心中,树立在一个古老民族的心中。
宝穴千峰下,严祠一水傍。
夜声沧海近,秋势越山长。
薄葬超前古,贻谋启后王。
万灵何以报,终古咏怀襄。
(宋·张伯玉《题禹庙》)会稽南镇夏王封,蔽日腾空紫翠重。
阴壑烟霞辉草木,古祠风云出蛟龙。
玄夷此日归何处,玉简他年岂再逢?
安得普天休战伐,不令竹箭困输供!
(元·刘基《会稽》)历代诗人们,一个个妙笔生花,在禹庙和禹陵前,吟诵着精雕细镂的华章,真诚地向大禹献上一片敬意。要征服文人的笔是不容易的,尤其是赢得千百年不变的敬仰,往往是不可能的。秦始皇焚书坑儒,能做到强奸一代民意,换来万众缄口、万马齐喑的局面。文化一时萎蔫了,历史也短暂空白,充斥在文坛和史学阵地的唯有不绝于耳的无耻颂诗和肉麻的赞歌。然而,刺刀能歪曲历史,却不能代替笔改写历史,曾几何时,秦始皇寿终正寝,永无休止的口诛笔伐,使他在地下得不到一天的安宁。
一位欧洲哲学家曾说过这么一句话:
伟大人物异乎常人的地方,不是救一己的生命,而是果行一己的职分,不玷污自己的名誉。
大禹做到了,而秦始皇却没有。