文公日："雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？"
临难用诈足以却敌，反而尊贤足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。
赏重****移之，民移之则成焉。
天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。
秦胜于戎而败乎崤，楚胜于诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈日："晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也？"
襄子日："寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。"襄子可谓善赏矣。赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。为六军则不可易。北取代东迫齐。令张孟谈逾城潜行与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
[译文]春气到来则草木生长，秋气到来则草木凋零。生长与凋零，是由节气造成的，不是自己形成的。不信肮施泣长戎到后对多会诈能得然计南"
文公采纳了咎犯的意见，在城濮大败楚国。
回国行赏时，雍季在前。左右劝道："城濮之功，缘于咎犯之谋。您采纳他的意见，可行赏却把他放在后面，这或许不合适吧？"文公说："雍季的话，利于百世；咎犯的话，顾于一时。哪有把顾于一时的放在利于百世的前面呢？"
遇到危难使用诈术，足以打败敌人；回国以后尊崇贤士，足以报答恩德。文公虽不能始终如一，却足以成就霸业。
实行重赏，百姓就会随着你的意愿而转移，百姓随着你的意愿而转移了，你就会无所不成。
天下获胜者很多，可是成就霸业的只有五个人。文公作为其中之一，知道胜利是如何取得的。取得了胜利而不知胜利是如何取得的，则跟没有取胜一样。
秦国战胜了戎，却败于崤；楚国战胜了诸夏，却败于柏举。武王懂得这个道理，所以一次胜仗就称王天下。
赵襄子冲出围困之后，赏赐五个有功之人，高赦居首。张孟谈说："您被困在晋阳之中时，高赦没有大功，赏赐为什么把他放在首位？"
襄子说："国家社稷和寡人陷入危难忧困的时候，跟寡人交往而不失君臣之礼的，只有高赦。我因此把他放在首位。"
襄子可以说是善于行赏啊。赏赐一个人，天下做臣子的就没人敢失礼了。赵襄子用这种思想治军，军队就愈发坚不可摧。他向北灭掉代，向东打退齐，让张孟谈越出城墙暗中与魏恒、韩录约定同攻智伯，得胜后砍下智伯的头作酒器，由此确立了三家分晋，难道不是因为赏罚得当的缘故吗？
功名大立天也
功名大立，天也。为是故，因不慎其人不可。
夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。
夫禹遇舜，天也。禹周于天下以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。
夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤武修身积善为义，以忧苦于民，人也。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财取水利编蒲苇结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子振振殷殷无不戴说。
舜自为诗曰："普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。"所以见尽有之也。尽宥之，贤非加也；尽无之，贤非也。时使然也。
百里奚之未遇时也，类虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。
公孙枝得而说之，献诸穆公，三日，请属事焉。
穆公日："买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？"
公孙枝对日："信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣，彼信贤，境内将服，敌国且：畏，夫谁暇笑哉？"穆公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得穆公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。孔子穷于陈蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。
子路与子贡相与而言："夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？"
颜回无以对，入以告孑L子。孔僦然推瑟，喟然而叹日："由与赐小人也。召，吾语之。"
子路与子贡入。子贡日："如此者可谓穷矣。"
孔子日："是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷，今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈蔡之厄，于丘其幸乎！"
孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。
子贡日："吾不知天之高也，不知地之下也。"
古之得道者穷亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。
[译文]建立大的功名，需要天时。因为这个缘故，就不慎重对待人自身的作用，是不行的。
舜得到尧的赏识，是天意。舜在历山种地，在黄河边制陶，在雷泽捕鱼，天下人很喜欢他，优秀的人跟随他，这些则在于他自己做的好。
禹得到舜重用，是天意。禹周游天下以求贤者，做事利现在怎知世上没有百里奚这样的人呢？所以君主要想得到贤士，不可不广泛寻求。
孔子被困于在陈蔡之间时，七天都无食可吃，野菜汤里没有米粒。宰予饿得动不了。孔子在屋里弹唱。颜回在外面择菜。
子路跟子贡一起说道："先生在鲁国被逐，隐居于卫国，在宋国被人伐倒乘凉的树，困于陈蔡。要杀先生的人无罪，凌辱先生的人没事，而先生弹唱歌舞不断。是不是君子没有羞耻感才这样呢？"
颜回不知如何回答，进屋告诉孔子。孔子很不高兴地推开瑟叹息说："由与赐是没有见识的人啊！叫他们来，我告诉他们。"
子路和子贡进来了，子贡说："现在这样，可说是没办法了吧？"
孔子说："这是什么话？君子达于道叫做通达，穷于道叫做困穷。现在我固守仁义之道，而遭受乱世之患，正是我应该得到的，怎么能一1没办法了呢？反省自己，不愧疚于道；面临灾难，不丧失品德；这就是我们要做的。严寒到来，霜雪降落，我们才会知道松柏的茂盛。
"从前齐桓公因出奔莒而生复国称霸之心，晋文公因出亡曹国而生复国称霸之心，越王勾践因受会稽之耻而生复国称霸之心。在这里遇到的危难，对我来说是件幸事！"
孔子昂然地重新弹起瑟，子路亢奋地手持盾牌跳起舞来。
子贡说："我不知天高地厚啊！"
古代得道者，困窘也会保持乐观。他们的高兴不在于困窘或显达本身。如果真正懂得道的真谛，那么困窘和显达是一样的，就像寒暑风雨交替有序。
贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸
有道之士固骄人主。人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。
贤主则不然。士虽骄之而已愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。
得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。
恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎甚和不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不稗也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法以德为行以道为宗。与物变化而无所终穷。精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故日成王不唯以身下士邪？
齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。
从者日："万乘之主见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。"
桓公日："不然，士骜禄爵者固轻其主，其主骜霸王者亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？"遂见之，不可止。
世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人杀二人；桃李之垂于行者莫之援也；锥刀之遗于道者莫之举也。魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄踞于堂而与之言。翟黄不说。文侯日："段干木官之则不肯，禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！"故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子。
[译文]有道之士，固然傲视君主；不肖之君，同样也傲视有道之士。他们天天互相看不起，什么时候才能相互取长补短呢？这就像儒家墨家互相非议和齐楚两国彼此不服一样。
贤明的君主则不是这样。有能力的人虽傲视自己，而自己却越发以礼相待。这让人怎能不归附呢？有能力的人归附了，天下也就自然会归附于贤君。
得道的人，贵为天子也不居傲自满，富有天下也不自我炫耀，卑为贱民也不放弃主张，贫无衣食而不忧愁恐惧。他们诚恳自信头脑情醒不可迷惑，他们智慧超群，从不见异思迁；顺应阴阳变化，意志坚定不移；他们坦坦然，不行巧诈之事，志向远大，深不可测；他们刚正坚强，恪守节操，谨慎从事，不自以为是，光明磊落，羞于玩弄伎俩，不看重诽誉。他们以天为法则，以德为品行，以道为宗旨，随物变化而无穷尽，精神充满天地而不竭，广布宇宙而又无形。
他们所掌握的道，谁也不知从何开始，至何而终，谁也不知其门路，不知其开端，不知其本源，大至无边，小至无内。若达到这种境界的士人，五帝难以成为他的朋友，三皇难以拜他为师。只有去掉帝王的尊贵，才能和他们接近。
尧不以帝王的身份去见善绻，而是恭敬地请教他。尧是天子，善绻是平民，尧为什么给他以这样的待遇？因为善绻是得道之人。对得道之人，不可怠慢。尧觉得自己的德智不如善绻，所以面北而恭敬地请教他。这就叫做最大的公正。不是如此，又怎能礼遇贤者呢？
周公旦是文王的儿子．武王的弟弟，成王的叔父。他拜见过住在穷巷陋室者七十人。这件事，文王想到了而没有做到，武王做了而没有完成。周公旦辅佐少主而做了。这也正说明成王不以尊贵为重礼贤下士。
齐桓公去见小臣稷，一天去了三次都没能见到。
随从说："万乘之主见一平民，一天去了三次都没能见到，也可以到此为止了。"
桓公说："不要这么说，看轻爵禄者，自然轻视君主；看轻王霸之业者，也轻视士人。纵使对方看轻爵禄，我怎敢看轻王霸之业呢？"
桓公一定要见到他，随从没能阻止住。
世人大多指责桓公宫内的生活，那虽然有些不自律，但他成就了霸业还是值得称赞的。如果他能按上边说的去做，而且私生活又能自律，那就不止是称王了。
子产在郑国为相，去见壶丘，跟他的弟子坐在一起时，一定按年龄就座。就是把相位放在一边而不讲究贵贱。身为一国之相而能丢掉相的架子，论其追求论其品行，以及真心与人探索真理的态度，恐怕只有子产能这样吧？他在郑国为相十八年，仅处罚三个人，杀了两个人；桃李垂到行人的头上也没有谁去摘，刀锥丢在路上没有人去拾。
魏文侯去见段干木，站久了，很倦，但不敢休息。回来后，见翟黄，则坐在大堂上，与之对话。翟黄有些不高兴。文侯说："段干木，让他做官他不肯，给他俸禄他不受，而你想当官就坐到了相位，想得俸禄就有了上卿的俸禄。你既接受了我给你的高官厚禄，又责怪我不能以礼相待，这不是难为我吗？"
所以贤明君主待人，对不肯接受官职俸禄者就以礼相待。
礼遇士人没有比节制自己的欲望更高明的了。欲望得到节制，命令就可以上下贯通了。
魏文侯可说是好礼士人。好礼士人，所以在南面能在连堤战胜楚国，在东面能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，把他献给周天子。与天下之贤者为徒，此文王之所以王
国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。
与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！
此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。
昔赵宣孟将上之绛，见髋桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而哺，再咽而后能视。
宣子问之日："女何为而饿若是？"
对日："臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。"
宣孟与脯二朐，拜受则弗敢食也。问其故，对日："臣有老母，将以遗之。"
宣孟日："斯食之，吾更为女。"乃复赐之脯二束与钱百，而遂去之。
处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏在于房中以待之。因发酒于宣孟。宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。
一人追疾，先及宣孟之面，日："嘻，君舆举！吾请为君反死。"
宣孟曰："而名为谁？"
反走对日："何以名为？臣髋桑下之饿之人也！"还斗而死。宣孟遂活。
此书之所谓"德几无小"者也。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？
故诗日："赳赳武夫，公侯干城。""济济多士，文王以宁。"
人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。
孟尝君前在于薛，荆人攻之。淳于髡为齐使于荆，还反，过于薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡日："荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。"
淳于髡日："敬闻命矣。"
至于齐，毕报，王日："何见于荆？"
对日："荆甚固，而薛亦不量其力。"
王日："何谓也？"
对日："薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故日薛不量其力，而荆亦甚固。"
齐王知颜色，日："嘻，先君之庙在焉。"疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。
[译文]国虽小，其食品也足以供养天下的贤士，其车辆也足以乘载天下的贤士，它的钱财也足以厚待天下的贤士。
与天下的贤士为伍，是文王之所以能称王天下的原因。今天的君主即使不能称王天下，以这一点做为安定国家的手段，不也是容易做到的吗？
也正是因为做到了这一点，赵宣孟才免于被杀，昭文君才达到显荣，孟尝君才退却了楚军。
古代建立功名和安定国家、免除自身灾难的人，别无他途，必是由于遵循了这一点。对待贤士不可以骄横的态度使之屈从。
过去，赵宣孟要去绛这个地方，路上看见一棵弯曲的桑树下，有一个饿得起不来的人。宣孟停车，递给他食物，并喂给他吃。他咽下两口之后，睁开了眼睛。
赵宣孟问他："你为什么饿成这样？"
他说："我在绛给人做奴隶，回家的路上粮食没有了，羞于乞讨又不愿意偷取别人的东西，所以才至此。"
宣孟给他两块干肉，他跪拜接受而不敢吃。问他为什么，他说："家有老母，想留给她。"宣孟说："你吃吧，我另外给你。"于是又赠他两捆干肉和一百枚钱，就离开了。
