“赵文，学而不思则罔，思而不学则殆，作何解？”
“学而不思则罔，思而不学则殆，出自《论语为政》篇，这两句告诉我们学习的方法，一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所连累，从而受到书本表象的迷惑而不得甚解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学以致用。”
“秦桧，子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。作何解？”
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿，出自《论语》，意思是聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中，聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功。所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。”
听着两人的解释，赵鼎臣不停地点头，感觉还不错，但《论语》太过于简单，接下来该考什么呢?考一下《礼记>>.看他们的理解怎么样。
“秦桧，国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容，作何解？”
“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容，出自《礼记》这是一篇阐述君子修养德行的处世态度的文章。意思是君子在国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”
听到这儿，赵鼎臣不由微笑：“孺子可教！”
却听秦桧说：“学子认为这样的处世哲学是错误的。这样的人也不配当君子”“大胆，圣人之言，岂容你在此放肆。”刘夫子急忙说。对秦桧的出格表现他特别失望，这下全砸了。敢怀疑圣人之言，而且这样狂妄自大多半会引起赵鼎臣的不满。
却听赵鼎臣说：“刘夫子，不要激动，让他把话说完，秦桧，那你说，什么才是君子的德行？”说到这儿，赵鼎臣微笑着望着秦桧，其实作为赵鼎臣本人，对圣人之言也有自己的见解，刚才所考的两句，也是他常思索的问题，他就是看秦桧怎么回答，如果一味赞扬，那秦桧在他眼里，也不过是一个读死书的书呆子而已，现在秦桧说出这样德行的人不配作君子，不由的让他对这个刚满八岁的少年大感兴趣。
“山长请听，国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。这样观点的人其实只考虑自己的利益，而根本没考虑国家和人民的利益。这种明哲保身的人怎么配叫君子。”赵鼎臣问道：“哪君子应该是什么样的人？”
“居庙堂之高则忧其君，居江湖之远则忧其民。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这样的人才配称君子。”“好，好一个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”赵鼎臣击节而叹：“闻听此一言，胜读十年之书，赵某今天受教了。”说完对着秦桧长身一缉，秦桧连忙站起回缉一礼，这一幕让刘夫子大吃一惊，山长居然向学生行礼。这也太夸张了嘛。自己几年来，在学业上，尽心尽力，一丝不苟。都没有受过赵山长如此一礼，而秦桧。。。。。。
不过转念一想，自己推荐的两人让山长很是满意，凭这一点，自己还是很有功劳的。
接下来，赵鼎臣又考了《大学》，《中庸》，《孟子》，《春秋》，《左传》。
让赵鼎臣大吃一惊的是，两人的回答都非常的完美。特别是秦桧的见解，很多都超出当代名家的思维。发古人之未想，也让自己有了很大的收获。连一向眼高于顶的赵文都对秦桧另眼相看，眼中再没有小瞧的神色了。
对于这一切，秦桧暗暗好笑，自己比他们多了近一千年的文化发展，这一千年间，有多少文学鸿儒研究这几部书，其思想见解，随便说出一个都会让他们听的眼珠都会掉下来。自己不过是拿别人的思想来用一下，没想到，会起这样大的效果。
等两人走后，赵鼎臣和刘夫子，作出了一个惊人的决定，让赵文和秦桧直接读四级，就是开始学习写诗词，策论，学好这些，就可以参加科举考试了。
当然，这个消息一公布，整个白马书院，不，应该是整个江宁都震动了。不用说，人人谈论的焦点自然是秦桧和赵文两人。一时间，两人成了整个江宁的最拉风的人物。更有人越说越玄，特别把秦桧吹成文曲星下凡，要不人家在粪坑中怎么能安然无恙。换成其他的人，无论是谁，肯定早就被洗白了。
