题玄武禅师屋壁
何年顾虎头，满壁画沧洲。
赤日石林气，青天江水流。
锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。
似得庐山路，真随惠远游。
子美送走严武，却回不了成都草堂。
头一年有梓州刺史段子璋反叛自称梁王。这一回更厉害，成都府副总领、成都少尹兼侍御史徐知道作乱，他不等朝廷任命便自动升任正职，派兵往北断绝剑阁道路，阻挡朝廷援军，往西攻取邛州（今邛崃），联合西南少数民族。虽然这次叛乱一个多月就被击溃，但从此开启了蜀中动乱之门，无论叛军还是唐军，都大开杀戒掠夺百姓，各地间有忍无可忍的农民暴动，土匪也趁火打劫，一时间成都以及蜀中许多地区，变成了刀山火海，消息中断，亲人生死未卜，出门在外的子美也不敢贸然上路回归草堂。
子美有一首诗描述旅途艰险的状况：“山行落日下绝壁，……暝色无人独归客。马惊不忧深谷坠，草动只怕长弓射。”（《光禄坂行》）他不怕马失前蹄，只怕树丛中有人射杀自己谋财害命。绵州无可依之人，子美便往梓州（今四川三台县）走，路经玄武县，游览玄武山上的玄武庙，在禅师屋里看到一幅壁画，很有感觉，欣然提笔在画上题诗。前两句论画，称它画得好，好似东晋著名画家顾恺之画的一样，三四句具体描绘画中沧洲山水景致，开阔灵动。后四句关联禅寺禅师，用典点明画意，表达对禅师的仰慕和自己在禅寺观画所得片刻超脱的心情。
“锡飞常近鹤”，锡指锡杖，是佛教长老所用法器，头部装有锡环。子美参观禅寺，因此用典来称颂佛教道行法术高于道教，故事取自《高僧传》：有位名叫志公的禅师和一位道教的道长都看上了一座高山——舒州潜山，因为那里景物奇绝，尤其是山麓下面，做修行道场非常合适。这两人为此争到了白武帝的跟前，白武帝也没办法偏向谁，便让他们以自己的法器去辨别选择自己所居之地。于是道人放飞白鹤、志公投掷锡杖，向山麓飞去。白鹤飞得很快，可是快到山麓时，只听得空中锡杖呼啸而过，直插山麓。道人很不服气，可又不能食言。两人便在各自法器所选之地筑室修炼了。
“杯渡不惊鸥”，“杯渡”典故也是出自《高僧传》，说南朝刘宋时，有位奇僧常乘木杯渡水，不用桨也不需要风，就能轻快飞渡，人称杯渡者。“不惊鸥”是形容禅师超然物外之境界，由此引出下两句，用典故表达自己在禅师屋内观画而灵机一动：禅师啊，今日在此观画，好似寻得上庐山之路，和那陶渊明一起跟随惠远大师云游天外了呢！仇兆鳌引沈民曰：“陶渊明与惠远游，从结白莲社，公盖以陶自比也。”
《高僧传》上讲：惠远住在庐山上，当时有许多名人成群结队一起“弃世遗荣”，追随惠远同游同息。子美此时此刻也自然而然忘掉了尘世俗事之忧烦，意得佛界高人点染。对子美的《题云武禅师屋壁》这首诗，王嗣奭太不重视了，他说“后四句‘常近’、‘不惊’、‘似得’、‘真随’，俱以虚字写景。”写景是说那画上有鹤有鸥吗？而我细品整首诗歌，觉得画中除天地山水之外，并无飞鸟形象，子美后四句表现的是壁画以及观画场地——禅寺禅师居所的空净感。“满壁沧洲”却只有大自然的空远景致，空景图画之妙由此时此刻身处禅寺禅师身边而来，自然联想起并出神入化般使用相关典故，直到自己也心随所动，物我两忘。因此，我认为后四句是精彩的写意佳句，子美将自己和玄武禅师融入画中，使画意、禅意与心意合一。
仇兆鳌引胡应麟的评论说：“‘荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇’、‘锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥’。杜用事入化处。然不作用事看，则古庙之荒凉，画壁之飞动，亦更无人可着语，此杜老千古绝技，未易追也。”
