在一些暂时没有办法解决的事情面前，不能死钻牛角尖，此路不通就换另一条路。有更好的机会就赶快抓住，不能一条道走到黑，生活不是一成不变的，有时候我们转过身，就会发现，原来我们身后也藏着机遇，。
人生犹如一张地图，必须找到目前你所在的准确位置并确定最终的目的地所在，才能描绘出一道清晰的生命轨迹。
趋进退止，方圆自若
“方圆”是由老庄的道学中得来，与儒学的“中庸”之道有异曲同工的妙处。道家、儒家均讲，方圆与中庸都需要深浅有度，太过圆滑，便是狡猾厚黑。
庄子虽然讲方圆，但他的方圆却有尺度，并不是毫无原则的任人摆布。就比如与一个人在一起，可以跟他很亲近，但是自己的内心有自己的一套原则，也就是随和而不随便，这才是处世待人的最好方法。
外圆内方、深浅有度是一门微妙的、高超的处世艺术，使人们在正义和生活的天平上保持着微妙的平衡。国学大师南怀瑾曾讲过关于冯道的传奇一生：
唐末五代时期，当时皇帝换来换去，国家动乱，胡人乱华。每当一个朝代发生变动，冯道都会被请去辅政，他成了时代的不倒翁，事四姓、相六帝，直到七十三岁才死，简直是个奇迹。如果说太平时代，冯道能够在政坛不倒或许不稀奇，但在乱世中不倒就是本事。
首先，此人品格行为炉火纯青，无懈可击，清廉、严肃、淳厚、宽宏；其次，深谙方圆处世之道，深浅有度，中正平和，大智若愚。冯道曾写诗云：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”言辞中尽显其戒骄戒慎、游刃有余之态。
看冯道的应世风格，修道的功夫，不着痕迹，内在方直而外面曲成，这样就是所谓为人处世的“外圆内方”，外面圆融，内在方直。冯道甚至可以去包容和感化自己的敌人，试问又能有几人有此涵养？
事实上，外圆内方，并非老于世故、老谋深算者的处世哲学。圆，是为了减少阻力，是方法；方，是立世之本，是实质。船头不是方形而是尖形或圆形是为了劈波斩浪，更快地驶向彼岸。真正的“方圆”之人是大智慧与大容忍的结合体，有勇猛斗士的威力，有沉静蕴慧的平和。真正的“方圆”之人能对大喜悦与大悲哀泰然不惊。真正的“方圆”之人，行动时干练、迅速，不为感情所左右；退避时，能审时度势、全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起。真正的“方圆”之人，没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境积蓄力量的沉思。
古语道：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”处在太平盛世，待人接物应严正刚直，处天下纷争的乱世，待人接物应随机应变、圆滑老练，处在国家行将衰亡的末世，待人接物要方圆并济、交相使用；对待善良的人，态度应当宽厚，对待邪恶的人，态度应当严厉，对待一般平民百姓，态度应当宽厚和严厉并用。
一个人，天下大事也好，个人做事也罢，要了解自己什么时候该进一步，什么时候该退一步，随时随地知道自处之道。如能做到以上所说的这般圆通又不失原则，既不过于锋芒毕露，又不软弱可欺，在纷繁复杂的人际关系中周旋纵横，那么可以说，这个人简直就是完人，可以所向披靡。
人生也像大海，处处有风浪，时时有阻力。是与所有的阻力正面较量，拼个你死我活，还是积极地排除万难，去争取最后的胜利？生活是这样告诉我们的：事事计较、处处摩擦者，哪怕壮志凌云，即使聪明绝顶，也往往落得壮志未酬泪满襟的结果。
退是“半途而止”，而非半途而废
我们在遇到挫折或遭遇强敌时常常提及“三十六计，走为上策”的说法。“走”的本义是“跑”，引申为“逃跑”。逃跑何以是上策呢？
原来，“走为上”在《三十六计?败战计》中，意指形势不利，要避免与敌人决战，面前只有三条路可走：竖起白旗，“我服了你”——投降；眼见再斗下去并没有任何好处，“打平手算了”——讲和；投降是百分之百失败，讲和算百分之五十失败，还不如逃跑——逃跑可以保全实力，有从退中求胜的希望。逃跑比起投降、讲和，堪称“上策”。尤其值得提醒的是：退却是指半途而止，并不是半途而废，它包含着积极的内涵，而不是消极地夹着尾巴逃跑。
《水浒》第三十七回有“黑旋风斗浪里白条”的情节，十分精彩，描写李逵与戴宗、宋江三人在靠江琵琶亭酒馆饮酒，李逵到江边渔船抢鱼，趁着酒兴，闹将起来。书中写道：正热闹里，只见一个人从小路里走出来，众人看见叫道：“主人来了，这黑大汉在此抢鱼，都赶散了渔船。”
那人道：“什么黑大汉，敢如此无礼？”众人把手指道：“那厮兀自在岸边寻人厮打。”那人抢将过去，喝道：“你这厮吃了豹子心、大虫胆，也敢来搅乱老爷的道路！”李逵看那人时，六尺五六身材，三十二三年纪，三缕掩口黑髯，头上裹顶青纱万字巾……手里提条秤。那人正来卖鱼，见了李逵在那里横七竖八打人，便把秤递与行贩接了，赶上前来大喝道：“你这厮要打谁？”李逵不回话，抡过竹篙，却望那人便打，那人抢过去，早夺了竹篙，李逵便一把揪住那人头发，那人便奔他下三面，要跌李逵。
怎敌得李逵水牛般气力，直推将开去，不能够拢身，那人便望肋下擢得几拳，李逵哪里看在眼里，那人又飞起脚来踢，被李逵直把头按将下去，提起铁锤般大小拳头，去那人脊梁上擂鼓也似打。那人怎生挣扎？李逵正打哩，一个人在背后劈腰抱住，一个人便来帮助手，喝道：“使不得，使不得！”李逵回头看时，却是宋江、戴宗。李逵便放了手，那人略得脱身，一道烟走了。
行不得数十步，只听得背后有人叫骂道：“黑杀才今番要和你见个输赢。”李逵回头看时，便是那人脱得赤条条地，匾扎起一条水裤儿，露出一身雪练也似白肉……在江边独自一个把竹篙撑着一只渔船赶将来，口里大骂道：“千刀万剐的黑杀才，老爷怕你的，不算好汉！走的，不是好男子！”李逵听了大怒，吼了一声，撇了布衫，抢转身来，那人便把船略拢来，凑在岸边，一手把竹篙点定了船，口里大骂着。李逵也骂道：“好汉便上岸来。”那人把竹篙去李逵腿上便搠，撩拨得李逵火起，托地跳在船上。
那人只要诱得李逵上船，便把竹篙往岸边一点，双脚一蹬。李逵当时慌了手脚。那人更不叫骂，撇了竹篙，叫声：“你来，今番和你定要见个输赢。”便把李逵胳膊拿住，口里说道：“且不和你厮打，先教你吃些水。”两只脚把船只一晃，船底朝天，英雄落水，两个好汉扑通地都翻筋斗撞下江里去。
宋江、戴宗在岸边看时，只见江面开处，那人把李逵提将起来，又淹将下去，两个正在江心里面清波碧浪中间，一个显浑身黑肉，一个露遍体霜肤。两个打作一团，绞作一块，江岸上那三五百人没一个不喝彩。当时宋江、戴宗看见李逵被那人在水里揪扯，浸得眼白，又提起来，又按下去……
浪里白条张顺，将“陆战”变成“水战”，在一退一进之间，创造战机，扬长避短，找到了战胜李逵的上策。号称铁牛的李逵毕竟不是水牛，灌饱江水，吃够了苦头。
没有张顺的审时度势，趋利避害，暂退求安，怎有后来的险中求胜？张顺的聪明在于适时地退，向对手让步，避敌锋芒、摆脱劣势，用退来赢得下一步进的积极行动。可是一般人在谋划时喜进而厌退，认为退是怯弱的表现。殊不知退的软弱正可以利用来麻痹对手，掩盖自己对进的准备和行动，其实在“软弱”中蕴藏着威力。
进退自如方为人生境界，高低有时方显做人智慧。“这世界退立一方，让任何知道自己要往何处的人通过”。为人处世，当进则进，把握分寸；当退则退，适时低头；当高则高，以退为进；当低则低；进退有道。
关键时刻懂得务实妥协
现实生活中，各种人际矛盾和争斗层出不穷，对于这些争斗有很多种解决方式，务实“妥协”是其中最有效的方式之一。
务实“妥协”是双方或多方在某种条件下达成的共识，在解决问题上，它不是最好的办法，但在没有更好的方法出现之前，它是最好的。
首先，它可以避免时间、精力等“资源”的继续投入。在“胜利”不可得，而“资源”消耗殆尽却日渐成为可能时，务实“妥协”可以立即停止消耗，使自己有喘息、整补的机会。也许你会认为，强者不需要妥协，因为他“资源”丰富，能够与你进行长时间的持久战。理论上是这样，可问题是，当弱者以飞蛾扑火之势咬住你时，你纵然得胜，也是损失不少的“惨胜”，所以在某些状况下强者也需要妥协。
其次，它可以借助妥协的和平时期来扭转对你不利的劣势。对方提出妥协，表示他有力不从心之处，他也需要喘息，说不定他要放弃这场与你的争斗；如果是你提出，若他愿意接受，并且同意你提出的条件，表示他也无心或无力继续这场“战争”，否则他是不大可能放弃胜利的果实的。因此，务实“妥协”可创造“和平”的时间和空间，而你便可以利用这段时间来促使矛盾关系的转化。
另外，它还可以维持自己最起码的“存在”。妥协常有附带条件，如果你是弱者，并且主动提出妥协，那么可能要付出相当的代价，却换得了“存在”。“存在”是一切的根本，因为没有“存在”就没有未来。也许这种附带条件的妥协对你不公平，让你感到屈辱，但用屈辱换得存在，换得希望，这又何尝不可呢？
务实“妥协”有时候会被误解为屈服、软弱的“投降”行为，但从上面所提的几点来看，务实“妥协”其实是通权达变的处世智慧。凡是处世的智者，都懂得在恰当时机接受别人的妥协，或向别人提出妥协，毕竟人要生存，靠的是理性，不是一时的冲动。
当然，妥协时也必须做到因地制宜。
第一，要善于发现你的目标所在。也就是说，你不必把资源浪费在无益的争斗上，能妥协就妥协，不能妥协，放弃争斗也无不可。若你争的本就是大目标，那么绝不可轻易妥协。
第二，要看“妥协”的条件。若要面子就要求面子，但不必把对方弄得无路可退，这不是为了道德正义，而是为了避免狗急跳墙，是有利害考虑的。更何况，除非你把对方杀了，否则他的力量是永远存在的。如果你是提出妥协的弱者，且有不惜玉石俱焚的决心，相信对方会接受你的条件。
总之，务实“妥协”可改变现况，转危为安，是战术也是战略。
